2020屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)
c.說(shuō)明唐太宗受梁武帝的影響很深。
d.說(shuō)明王羲之的書(shū)法是被捧成的“權(quán)威”。
解析：作者把唐太宗用《蘭亭序》殉葬引入文章，是用來(lái)作論據(jù)的，說(shuō)明王羲之的書(shū)法成為“權(quán)威”是被帝王們捧起來(lái)的，不能在唐太宗喜愛(ài)王羲之書(shū)法上作文章。
答案：d
3.下面對(duì)胡適的一段話理解得不正確的一項(xiàng)是（ ）
a.胡適認(rèn)為莎士比亞是時(shí)代造就的“權(quán)威”，也受到時(shí)代的局限，社會(huì)的發(fā)展決定了“權(quán)威”不可能具有永恒性。
b.胡適認(rèn)為莎士比亞的劇作雖多，但缺少精品，即使他的巨著也只當(dāng)?shù)矛F(xiàn)代“文明戲曲的某段曲文”。有的劇本竟是大家不齒的丑戲。
c.胡適對(duì)莎士比亞的戲劇作過(guò)認(rèn)真的研究，認(rèn)為《奧塞羅》和《哈姆雷特》沒(méi)有給讀者帶來(lái)什么收益，何況哈姆雷特還是個(gè)“大傻子”。
d.胡適尊重客觀實(shí)事，不僅平心而論莎士比亞畢竟是“一代圣手”，而且還希望“現(xiàn)代 人”力戒高傲，對(duì)莎士比亞的戲劇要虛心地細(xì)讀。
解析：胡適的話里沒(méi)有希望現(xiàn)代人“力戒高傲”，“虛心細(xì)讀”應(yīng)理解為認(rèn)真細(xì)讀。
答案：d
4.下列認(rèn)識(shí)不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
a.文章指出“權(quán)威”給社會(huì)和歷史造成極大的影響，說(shuō)明“獨(dú)立思考，善于分析，有自己的見(jiàn)解”。開(kāi)頭用王羲之書(shū)法評(píng)價(jià)的例子揭示主題，統(tǒng)領(lǐng)全文，結(jié)尾從假設(shè)否定的角度強(qiáng)調(diào)了“挑戰(zhàn)權(quán)威”的必要性。文章內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
b.文章中對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的評(píng)價(jià)，集中體現(xiàn)在對(duì)楊貴妃的認(rèn)識(shí)上，舉了兩個(gè)例子，傅雷認(rèn)為楊貴妃超凡脫俗，高貴莊嚴(yán)，而龔自珍認(rèn)為楊貴妃的“回頭一笑百媚生”表現(xiàn)了“勾欄妓女”作風(fēng)。
c.徐悲鴻極力否定歐洲印象派、野獸派的畫(huà)作，說(shuō)它之所以能“震撼一時(shí)”靠的就是畫(huà)商的炒作。因?yàn)檫@些畫(huà)“俗”、“浮”、“劣”，所以只能是劣質(zhì)商品而決不能稱(chēng)為藝術(shù)品。
d.文章在列舉了書(shū)法、戲劇、詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面“挑戰(zhàn)權(quán)威”的實(shí)例之后，又舉出了楊李創(chuàng)立的“宇稱(chēng)不守恒”定律獲得諾貝爾獎(jiǎng)的例子，這就把社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)溝通起來(lái)了，使本文的論述更開(kāi)闊更完整。
解析：文中對(duì)王羲之書(shū)法評(píng)價(jià)的例子沒(méi)有起到“統(tǒng)領(lǐng)全文”的作用。
答案：a
三、閱讀下面的文字，完成1—4題。
所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)代的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立與發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。
第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。孔子說(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，求道沒(méi)有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。
第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類(lèi)主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類(lèi)主體意識(shí)。就類(lèi)主體和類(lèi)主體意識(shí)來(lái)說(shuō)，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類(lèi)存在。作為類(lèi)存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類(lèi)有著不同于其他事物的高明、高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。
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