《阿Q正傳》教案
對于他因沉重的壓力而變得麻木不仁的嘴在最后喊出“過了二十年又是一個……”的清醒而富有哲理的話，卻實在也振聾發聵！他，阿q，曾高興地看著革命者被殺，最后卻也成了看客的材料，在別人攝魂般的眼睛里死去，作品要透露出的荒謬感與虛無感就在這里。
再者，阿q被別人“輕松”，尚且可以“動物”般（下文將分析）的活著；而他“人”般的“自我意識” 逐漸復蘇時，“膽子”越來越大，則死期也就漸漸地臨近了。而臨死之前的“救命”的呼叫，顯然已是無濟于事了。作品并把這種意識到的“意識”置于廣大仍未覺醒的那些“眼睛”及一個女人（吳媽）的好奇（出神地看著兵士們背上的洋炮）上，其悲劇的意味就更濃了。
四、阿q形象分析：“精神勝利法”的虛幻存在
“精神勝利法”在阿q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達”“不在乎”“看淡一切”等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。但林毓生說：“阿q……的精神勝利法，僅只是他的表面特征，而更為基本的特征則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿q通過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那么，阿q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。”（《中國意識的危機——“五四”時期激烈的反傳統主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）的確，魯迅慣于從生物學意義上揭示社會與人的可能演化的情形。如在《狂人日記》里，他從一個生物攝食的行為“吃”，看到中國“吃人”的文化：所謂饑荒時食人，又有割肉療親（包括侍奉君王）與食膽壯膽的食補法，以及家庭內部的“弱肉強食”。又如關于生物獸性的滿足與精神的黯淡，魯迅曾就劉、項見到始皇帝的“闊氣”而發“如此”的議論時說：“何謂‘如此’？說起來話長；簡單地說，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛——罷了。然而在一切小丈夫，卻要算最高的理想（？）了。我怕現在的人，還被這理想支配著……曙光在頭上，不抬起頭，邊永遠只看見物質的閃光。”（《魯迅全集》第一卷，355/356頁）在作品中，“精神勝利法” 只是一個表征，作者要揭示的是阿q在生物的層面上而又力圖擺脫這生物層面的一種存在狀態。（我這樣說，好像魯迅也是一個存在主義作家！）
“戀愛的悲劇”揭示了“精神勝利法”的虛幻存在。小尼姑“斷子絕孫”的罵聲，使阿q感到摸著小尼姑的臉的指頭“有點古怪”“滑膩”，吳媽向他說起“少奶奶”在娶小老婆的事上鬧氣，“八月里要生孩子”等，使阿q自然想到女人的事。但阿q的“戀愛”，又不完全是一種典型的合乎生物生存與種的延續的反映。而包括他的出逃，甚至“革命”都可作如是觀。雖然這似乎是一種不需要任何原因的解釋，正如他憎恨革命黨人，因為他本能地覺得“革命者便是造反，造反便是與他為難”；而他后來的被殺又不幸地應證了他那本能的感覺。但是，作品從第四章開始雖然也涉及所謂的“精神勝利法”，卻重在以此暗示人物“不人”的苦痛，用筆有一個從油滑、影射到嚴肅的變化。