《阿Q正傳》教案
當(dāng)然，形象塑造的背后仍有許多問題。諸如文明尺度的選擇，作品的傾向等都使作品呈現(xiàn)出復(fù)雜的層面。
三、作品“悖論”式的表述方式
盡管如此，一般認(rèn)為，魯迅這篇力作仍有不少有待深掘的地方。如采用漫畫式，以本質(zhì)代替形象；它凸出所變特征，而有意造成不協(xié)調(diào)的效果；在不協(xié)調(diào)的形變中，讓人可見其創(chuàng)作的“裂痕”，（所謂“硬傷”）與作品能量的綻放。這也許就是古代高明的拳師所慣用的方法，先有意露出破綻，好引人上當(dāng)，再予以狠命的打擊。比如我們?nèi)绻靶δ莻�“精神勝利法”，那么我們就會落入魯迅設(shè)下的“陷阱”，成了被嘲笑的對象，因?yàn)檫@是一個不能被嘲笑的對象；否則我們因?yàn)椴欢挠靡猓幻髦茏魅藶槠湓u價時所下的“冷嘲”的含義，而露出我們不加思考而露出的自身的弱點(diǎn)。在作品中，強(qiáng)烈的對比，尖銳的沖突，都相當(dāng)醒目地展示了極其復(fù)雜的矛盾性。而更多的則是其中的“悖論”式的矛盾沖突表現(xiàn)法，使得作品呈現(xiàn)在讀者面前的是多層次、因而是立體的豐富內(nèi)涵。這在寫作思想上是一次突破。如在《狂人日記》中，只有當(dāng)一個人“瘋”了的時候，他才有可能解讀一部真正的中國歷史，（所謂“吃人”的歷史）而此時他應(yīng)對社會卻是無能為力的，反而面臨著被“吃”的命運(yùn)。在《阿q正傳》中，阿q的“精神勝利法”的外表與內(nèi)在的痛苦，阿q的“革命”與被“革命”，阿q的地位與其思想的深刻的復(fù)雜性……簡而言之，這不是一個邏輯上的混雜，而是深刻地反映了作品在思想內(nèi)涵上所達(dá)到的不以作家的意志左右的深度與復(fù)雜性。那么，如何解釋這些“悖謬”的關(guān)系與現(xiàn)象呢？
帕斯卡說：“我們惟有調(diào)協(xié)了自身的一切對立性，才能形成一副美好的本質(zhì)，而不調(diào)協(xié)這些對立的東西就無法追尋一系列相調(diào)協(xié)的品質(zhì)，要了解一個作家的意義，就必須調(diào)諧好一切對立的章節(jié)。”（《片斷》684頁，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)社會學(xué)方法論》84頁）在本作中，作品要描寫的對象與我們的直覺印象及其把握之間，作品中人物內(nèi)在的情感與所描述的外在形象之間，以及作品所表現(xiàn)出來的冷嘲、憤懣、深寓、憐惜的感情與眾多讀者的膚淺、直露、游戲之間，都給人以強(qiáng)烈的觸動。正如“矛盾”辭格所說的“先以其異樣的不協(xié)調(diào)卻內(nèi)容真實(shí)的字眼使人吃驚，后以其生動而微妙的潛隱描述，牽動讀者的感情。”（陳淑華《英語修辭與翻譯》<401頁>，北京郵電學(xué)院出版社，1990年）
例如“革命”，魯迅說，“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”阿 q先前也無由的厭惡革命，而風(fēng)潮興起使他感覺到革命對于他人生的有用性，他便熱切的向往起來了；并有“革命”的真實(shí)的理想與熱切的憧憬。問題是，阿q真的革命嗎？從經(jīng)驗(yàn)的情形看，真正的革命必在高度自動化、絕對服從的組織架構(gòu)里隱藏“私我”地運(yùn)作著，而阿q便相形見絀了。當(dāng)然，無數(shù)的“革命”在勝利之后，為財富、權(quán)力、地位與嗜欲，又進(jìn)行著慘烈的較量，又足足見出阿q自私的誠實(shí)來。
阿q確是“可笑”的，但也有著掩飾不住的可愛。如賭博輸錢后，站在人后面替人著急，閑人詢問他的光榮史也坦誠相吐而絲毫不加遮掩，賒欠不給在他是不曾發(fā)生的……也許魯迅對這樣的人物別有懷抱，如寫孔乙己等人，均不忘其善良的一面。并且，從人性角度看，他長期的受著壓迫而不得解脫；他生性麻木，“革命”而成了“革命”的犧牲品；他的活著雖有些“偷混”，卻大體上是依靠自己而生存，并沒有頑賴的惡習(xí)，他的被殺自然有著深廣的社會悲劇性。作品是在喜劇的外衣里包裹著一個悲劇性的事件，何滿子說：“阿q之死是用喜劇的形式包裹起來的中國無告群眾的深沉的悲劇。”（《導(dǎo)讀》）