《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
“廢”：《說文》：“廢，屋頓也。”指屋子傾圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。
“疾”：《說文》：“疾，病也。”引申為禍害、缺點毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔憂、急速等義，文中作“病殘之人”。
“貨”：《說文》：“貨，財也。”引申為貨物商品、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財物。
“身”：《說文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗、實行、擔任、身份等，文中指“自己”、“自身”。
二、 克己復禮
<課文理解>
本章選擇孔子關于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內(nèi)涵及如何達到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時社會紛爭（主要是國君、諸侯的權利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。
<課文解讀>
一、在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結合課文有關章節(jié)，談談你的理解。
在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。
二、宋儒說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？
孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。
對于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當?shù)挠皇恰叭擞保恰疤炖怼保挥羞`背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實，在乎去人欲，存天理”。同時，朱熹之說不僅僅針對一般百姓，更針對統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認為大臣的責任是“格（規(guī)范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學被稱“偽學”，朱熹等59人被定為“偽學逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。
三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。