《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
<課文解讀>
一、《論語》里說的“天”，有時指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時指自然界，如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。說說課文中所涉及的“天”，主要指哪種意義？
楊伯峻《論語譯注》中作了統計，《論語》中提到“天”的有12次半，包含三個意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指義理之天，文中出現僅一次：“獲罪于天，無所禱也。”（3·13）；三是主宰或命運之“天”（即課文中指的上帝、天神），出現較多。
但是，孔子講“上帝、命運”之“天”的背景一是發誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6·28）；一是處于困境或險境時的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如何予？”（9·;5）；三是發怒時的指責或自我表白：“吾誰欺，欺天乎！”（9·12 指責子路）、“知我者，其天乎！”（14·35）
孔子懷疑鬼神存在，“不語怪、力、亂、神”（7·21），說“祭如在，祭神如神在。”（3·12），孔子病危，拒絕子路祈禱（7·35）；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”（《左傳哀公六年》）。
課文中“天”的含義：5·13中“夫子之言性與天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“獲罪于天”（義理之天）；12·5中“富貴在天”（上帝、天神，主宰命運之天）。
二、天人之辨是中國古代哲學爭論的一個重要問題。荀子主張明于天人之分，董仲舒則主張天人感應。閱讀下面材料，簡要談談你對各自觀點的理解。你認為孔子在這個問題上的觀點是怎樣的？
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。 （《荀子·天論》）
【譯文】
大自然的運行變化有固定規律，不因為堯而存在，不因為桀而消亡。用合乎正道的措施適應它就吉利（應：適應，對待）（治：有條理、合正道的措施），用違反客觀規律的措施對待它就兇險。加強農業生產并節約用度，那么天不可能使人貧窮（病：使人困苦）；衣食等生活資料充足并按照天時、季節安排生產活動，那么天不可能使人困苦；遵循天道而不發生差錯（修：據王念孫考證，應為“循”。）（二：應是“貸”），那么天也不可能使人遭禍。所以水旱災害不可能使人饑荒（“渴”為衍文[傳抄中多出來的字]，“饑”也應為“饑”，指饑荒），寒暑變化不可能使人生病，怪異反常的自然現象不可能使人兇險。農業荒廢而用度浪費，那么天就不可能使人富裕；生活資料不充足又懶于從事生產勞動，那么天就不可能使人足衣足食、健康安定；違背客觀規律而胡亂行動，那末天就不可能使人吉利。所以水旱災害沒有到來就發生饑荒，嚴寒酷暑沒有迫近就發生疾病，怪異反常的自然現象沒有出現就發生兇險。遇到的天時（指水旱寒暑等）與太平之世相同，而災禍卻與太平之世不同，不可以埋怨上天，大自然的規律就是如此。