《論語(yǔ)選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中歸納幾種對(duì)“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)：1、“《漢書·古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質(zhì)言。”2、“孫星衍《問(wèn)字堂集》說(shuō)：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)。’則是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言。”3、“孔子說(shuō)過(guò)‘生而知之者上也’（16·9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的。可是當(dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說(shuō)過(guò)‘我非生而知之者’（7·20）”。
過(guò)去有種說(shuō)法，說(shuō)“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說(shuō)孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的。孔子提倡“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同人因材施教，并無(wú)排斥下層人學(xué)習(xí)。
二、說(shuō)說(shuō)您對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。
“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。《論語(yǔ)》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11·22章中孔子對(duì)待子路、冉有同一問(wèn)題的不同回答中。
三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？
所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“歷崩樂(lè)壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。
<文言練習(xí)>
四、稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)組成部分，古人對(duì)此尤其重視，什么時(shí)候稱名，什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地望，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對(duì)于對(duì)方的尊卑。試對(duì)《論語(yǔ)》稱謂情況作簡(jiǎn)單歸納說(shuō)明。
孔子對(duì)弟子稱名，在弟子前自稱名。
弟子對(duì)孔子多稱夫子，少數(shù)稱字（仲尼不可毀也）
弟子在孔子前自稱名，對(duì)其他弟子稱字。
弟子相互之間稱字，自稱稱名。
《論語(yǔ)》編纂者對(duì)孔子弟子通常稱字，個(gè)別稱子。
老師稱呼學(xué)生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等；
學(xué)生對(duì)老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如18·6章，桀溺對(duì)子路稱“子為誰(shuí)”）。
五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)，并解釋畫線的詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具體所指及彼此間關(guān)系。信中稱自明為“渠”，稱陳師中為“老兄”，稱程頤為“伊川先生”，從中可以看出這幾個(gè)人與朱熹之間怎樣的尊卑關(guān)系？
自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來(lái)所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說(shuō)，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒(méi)為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計(jì)老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯(cuò)之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。（朱熹《與陳師中書》）