蘇教版語文必修五教學(xué)案全套1
b.指人種之間、群體之間確實(shí)存在著一定差異。
c.白種人與黃種人對艾滋病免疫的差別。
d.人種、族群、群體的差異導(dǎo)致第一代能識別“敵”“我”的種族或群體特異性生物滅絕，對這個問題的防范，關(guān)系到每一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，也關(guān)系到每一個有責(zé)任心的科學(xué)家，而且要保證民眾的知情權(quán)。
（2）下列理解符合文意的一項(xiàng)是： （ ）
a.亞洲人(黃種人)還未發(fā)現(xiàn)或極少見對艾滋病毒的天然免疫功能。
b.美國白宮早已經(jīng)注意到了基因組非和平使用對國家安全的影響。
c.中國南方并不罕見的蠶豆病患者，吃上幾顆蠶豆便將斃命。
d.現(xiàn)在敵對分子利用致命的病因和基因工程生產(chǎn)的衍生物制造的與人類基因有關(guān)的生物武器給白宮造成了麻煩。
〖課時領(lǐng)悟〗
〖拓展延伸〗
閱讀下面的文字，完成1—4題
“文明”與“文化” 陳炎
所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。在我看來，人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具、依賴和憑借社會關(guān)系、渴望和追求情感這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度的滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時代、任何地域、任何種族人類群體概莫能外。從這一意義上說，人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。
換言之，人類要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。當(dāng)我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度”這句話時，即意味著資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時代，也意味著資本主義時代的社會組織形式較之封建時代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著資本主義時代的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時代更加豐富多彩，從這一意義上，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。
所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風(fēng)貌和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出的器物中尚無風(fēng)格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石時代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這片黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式……從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，紅山的陶俑不同于馬家窯的人像。正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個時代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明更是如此。設(shè)想一下，如果沒有不同的時代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個人類文明的歷史進(jìn)程將會顯得多么的單調(diào)乏味。