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②盡管如此，黃河文化與長江文化之間的差異仍然很明顯�！肚f子》中有兩處講述了同一個故事，這個故事盡顯黃河文化與長江文化的差異。孔子見老聃而語“仁義”，老聃不以為然，給孔子講了一個故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖�！比珊裕蝗呼~被困于陸地，便用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤。在極端惡劣的生存環境里，甚至當滅頂之災來臨之際，能夠將一絲生的希望留給他人。“相濡以沫”形象地體現了孔孟所倡導的“仁義”關懷。而老聃則認為，還有比“仁義”關懷更好的存在方式，就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的魚，不會想到用“相呴以濕，相濡以沫”的方式關懷其他個體。在一個順應自然規律、生存狀態良好的社會里，人們都生活得很好，無需別人的關心幫助。老莊所憧憬的理想社會，是一個完全按照自然規律構建、適合人類生存發展的社會。在他們看來，孔子的“仁義”教化，“若負建鼓而求亡子”，敲鑼打鼓追尋迷途逆子，注定不會如愿以償。
③“相濡以沫”還是“相忘于江湖”的爭論，成為先秦時期百家爭鳴的核心話題。這場關乎文化核心價值觀的爭論，一直延伸到西漢中期，漢武帝一錘定音，選擇“相濡以沫”的儒術，使其成為治理天下的主流文化。從此以后的兩千多年，孔孟思想作為官方話語，規范、制約著政治、經濟和文化的發展。這與當時社會的政治體制、經濟模式是一致的。在漫長的兩千多年的時間里，物質與精神如此步調一致，顯然包含著歷史的必然性。
④歷史車輪駛入二十世紀，新文化運動的涌現，“五四”運動的發生，標志著中國文化的重心轉移。鴉片戰爭、火燒圓明園、甲午戰爭，直至19xx年八國聯軍攻占北京后向中國政府索賠“庚子賠款”，一次又一次提醒著華夏子孫，“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生
存”的法則更為根本。達爾文揭示的生存法則，在人類社會里同樣存在。嚴復譯介的達爾文進化論，引起了轟動；“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創新，才能真正改善民族的生存環境，提高民族的生存能力。
⑤中國文化重心的轉向，并不意味著黃河文化的消失。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會矛盾，保持社會穩定方面具有不可替代的重要作用。中國的封建社會能夠綿延兩千多年，“相濡以沫”這一文化理念功不可沒。在開拓、創新、進取成為時代主旋律的今天，我們仍然要倡導人與人之間的互相關愛。我們主張的核心價值，開拓、創新、進取是我們這個時代的核心價值觀，和平、和諧也是我們這個時代的核心價值觀。
（-08-19《文匯報》）
1.黃河文化與長江文化從其源頭開始，相互交流與滲透的情況可以概括為
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