論述類文本閱讀
a.秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真傳”，都被統治者認可，確定為“經”。
b.《國語》雖是儒家的經典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經”。
c.《國語》語言風格多樣，或長篇大論，或小巧精致，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。
d.清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經”的地位，但均以失敗告終。
四.閱讀下面的文字，完成12-15題。
完美與殘缺
從維熙
①天上的月亮有圓有缺。當月圓時，有“花好月圓”之美詞；當月殘時，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風景？如果把這一美學概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個事關民族心態的問題了。
②幾年前，一位中國臺灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘月下的圓明園，更富有含金量。因為我們面對的不是令人開心的風景，而是中國百年國恥的紀念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘月的更深時分，重新開動了攝影機。
③筆者所以要重溫這段往事，實因重新修復圓明園之爭，與保留其歷史原貌之爭，既是關聯到建筑的問題，又是超出了建筑學本身——關聯到民族心態建筑的一個大問題。我們是個有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對重建圓明園之爭，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據的：本來圓明園是國恥的標本，留下這個活標本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的
悲涼往事，不僅符合歷史真實，而且有利于民族奮發圖強；但是偏偏有一些清史學者，難以割舍中華民族的“圓月情結”，慷慨激昂地反對保留歷史殘缺，倡導投入大量人力物力，再現圓明園昔日的風華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務實的心靈建筑。
④為了說明問題，筆者僅以德國科學嚴謹之風，與國人中假鳳虛凰的心態，作一個對比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個科布倫茨小城，這兒曾經聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統一成一個國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們為了緬懷他將東西南北中的日耳曼人，締造成一個強大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀念碑，以紀念他的歷史功績。但是，當第二次世界大戰的尾聲，蘇聯從德國西部強渡萊茵河、圍殲希特勒軍團時，一發炮彈正好落在這座青銅雕像上，從此這位策馬張弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那塊圣地朝圣時，那兒只留下一座空空的墩臺。當時正是深秋，墩臺上飄滿了黃色的落葉和白色的鳥糞，讓每個來這兒的游者，無不感到凄切和悲涼。這是其一。其二，在德國柏林最熱鬧的褲襠大街，昔日曾經聳立著一座著名的尖頂教堂，蘇聯紅軍攻克柏林時，那座教堂的頂部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年過去了，那教堂也沒有重建和修復，赤裸地站在繁華的大街上，向世界展示它的歷史滄桑。對此我曾以中國人的心態，詢問過德國友人和德國民眾，他們的回答幾乎是一致的：我們必須精心地保存這些歷史殘缺，讓子孫后代不忘德國發動二戰的罪惡。