高三語文社會科學類閱讀復習教案10
間里會是真理。
d.一個習以為常的說法被證偽了，往往讓人覺得掃興，甚至有點傷自尊，是因為證偽是尊重事實而不講情面的。
答案 b
十七、（08荷澤市高三5月模擬考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
漢服，未必可稱“國服”
雷 頤
在聲勢空前的“傳統文化熱”中，消失已幾百年的“漢服”也被從歷史的箱篋中翻撿出來，為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個小小的“亮點”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本來無可厚非，然而，某些漢服愛好者、提倡者表達出來的那種“天朝上國”“華夏中心”的價值觀念卻不能不令人深思；而有人進一步要求將漢服定為“國服”，則期期以為不可。
“衣服”本來的功能只是遮身蔽體、保暖防寒，但在歷史中又演化出了政治、審美的功能。在傳統社會，服飾的政治功能被突出、強化，成為統治者“治民”的重要部分。歷代王朝都有《車服制》《章服品第》一類對著裝等級制度的嚴格規定，早在周代即產生了比較完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服飾各有區別定制。至魏晉時期，王公貴族雖然“服無定色”，但仍有八品以下不得著羅、紈、綺等高級絲絹織物的規定。唐代是最開放的年代，但從唐高祖李淵起就正式頒布衣服之令，對皇帝、皇后、群臣百官、命婦、士庶等各級各等人士的衣著、色彩、服飾、佩帶諸方面都作了詳細的規定。總之，中國古代服飾的核心是等級制度，衣冠服飾是尊卑貴賤等級序列的標志，任何人都不得僭越。今天人們所推崇的“漢服”，實際只是傳統社會中少數“上等人”的服飾，廣大“引車賣漿者流”，絕不能像孔乙己那樣穿長衫，只能如阿q那樣著短裝。
以“夷狄”入主中原的滿清王朝以血腥手段強迫漢人易服來表示對其“臣服”，服裝成為對一個王朝的忠誠與叛逆問題，“穿，還是不穿”成為“生，還是死”的大問題。清王朝同時又秉承華夏“衣冠之治”的傳統，同時制定了種種有關穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規定，維持等級森嚴的統治。
服裝政治化在20世紀五六十年代仍大為盛行，服裝成為“革命”與“不革命”的重要標志，在“文革”中幾乎只有工作服、藍中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。
改革開放是思想觀點大解放，也是服裝大解放，人們重新擁有了穿衣戴帽的自由。然而，現在一些“漢服”的提倡者卻再度將服裝政治化，提出“華夏復興，衣冠先行”“恢復華夏服飾，重建衣冠上國”“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標志的符號”，并且，主張將“漢服”定為“國服”，而“國服是一個國家的外在象征和代表，就像我們的黑頭發、黃皮膚一樣，是我們民族的標志。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立”。
于是，服裝問題重新上升到“愛國”“民族復興”的道德、政治高度，在這種話語的隱喻中，不著漢服者自然居于“不愛國”、不參與“民族復興”的道德和政治劣勢。而且，主張將“漢服”立為“國服”者似乎忘記了，中國還有其他五十多個民族，他們雖然人數少得多，但其權利與漢族不應當是完全平等的嗎？
千百年來，付出了慘重的代價，人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，服飾成為個性表達、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應是對個性的否定。寬衣博帶、長裾雅步的漢服與西裝、中山裝、短裙牛仔、中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳，供人平等選擇，誠然為社會多元、進步的標志之一。