高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案10
d.“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族，其世系只能按母系傳承，子女從母姓。
答案 c
6.下面理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。
b.直至周以后，上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。
c.族外婚與血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的氏族，夫妻間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。
d.“圣人無(wú)父”的神話話語(yǔ)與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)，實(shí)際上都是古代對(duì)血緣婚和族外婚的解釋。
答案 b
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.《說(shuō)文解字》不僅是一部文字學(xué)的專著，同時(shí)也是研究我國(guó)婚姻制度的重要文獻(xiàn)，上古氏族的血緣婚和族外婚在書(shū)中都有記載。
b.從上古普遍盛行的血緣婚和族外婚狀況來(lái)看，我國(guó)“姓”的起源與“女”有關(guān)，并且姓氏在此階段已基本完備。
c.“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的符號(hào)標(biāo)志。
d.語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。
答案 c
八、（07雅禮中學(xué)高三5月第一次調(diào)研考試）閱讀下段文字，完成6～9題。
神話—現(xiàn)實(shí)
炎、黃的發(fā)明，雖說(shuō)都是古人的傳說(shuō)，有些內(nèi)容還近乎神化，但是，卻是有社會(huì)歷史的近似事實(shí)作為根據(jù)的。近年來(lái)大量的考古材料，證實(shí)了我國(guó)古代這些英雄時(shí)代的傳說(shuō)并非完全虛有。
比如說(shuō)，傳說(shuō)中的黃帝發(fā)明衣冠和嫘祖發(fā)明桑蠶，確實(shí)反映了在大約4 000多年前，他們所處時(shí)代的實(shí)情。根據(jù)在浙江吳興錢(qián)三漾遺址（距今時(shí)間約4 7XX年至5 2XX年）出土的一塊絹片，完全可以肯定，早在4 000多年前，我國(guó)江南的原始居民，已經(jīng)穿上了絲綢衣服。至今還在陜西民間流傳的嫘祖 “先蠶娘娘”發(fā)明養(yǎng)蠶的故事，幾乎和山西夏縣出土半截蠶繭后，考古學(xué)家推斷的養(yǎng)蠶發(fā)明的過(guò)程完全一樣。
至于古書(shū)中傳說(shuō)的黃帝開(kāi)始鑿井的故事，那也是有考古資料作為證明的。根據(jù)考古的材料，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代第一口井是距今約7 0XX年前河姆渡遺址的水井。稍后，還有距今約4 000多年前，河南湯陰白營(yíng)遺址中發(fā)現(xiàn)的井，以及洛陽(yáng)矬李遺址的一口圓形水井。可知中原地區(qū)在距今四、五千年前，水井已比較普遍，這和《世本》上所述的“黃帝見(jiàn)百物，始穿井”，正好互相印證。水井的出現(xiàn)，說(shuō)明人們定居生活已經(jīng)較穩(wěn)定，人們也具有了利用水源的能力，人類(lèi)文明的腳步大大加快了。