高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案（通用5篇）
高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案 篇1
六、（XX年浙江卷）閱讀下面的文字，完成8～11題。
（1）大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人。“一代新人”具有領(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一概念，具有特別重要的意義。
（2）專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無(wú)聲地操縱于資本邏輯之手。
（3）大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。
（4）年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來(lái)僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。
（5）守護(hù)中國(guó)只是分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。
（6）一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國(guó)際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈幕l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。
8.下列對(duì)“今天重提‘知識(shí)分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
a.知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。
b.知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。
c.大學(xué)過(guò)分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。
d.大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。
答案 c
解析 a項(xiàng)原文是“在道德上自覺(jué)自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感”，選項(xiàng)“以偏概全”，擴(kuò)大了范圍；b項(xiàng)原文“專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合”，選項(xiàng)“具有獨(dú)特含義”屬于無(wú)中生有；d項(xiàng)信息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人”，“大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性”。選項(xiàng)無(wú)中生有。
9.下列對(duì)“文化自覺(jué)”的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。
b.重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)。
c.注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。
d.注重全球化背景下的國(guó)際地位與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。
答案 d
解析 原文末段說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的”，d項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)信息，屬于無(wú)中生有。
10.下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是 ( )
a.大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識(shí)分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。
b.通識(shí)教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識(shí)分子群體的存在。
c.目前大學(xué)教育的最大問(wèn)題在于偏離社會(huì)良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。
d.通識(shí)教育的推行，能夠提升中國(guó)大學(xué)的國(guó)際地位和大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
答案 b
解析 a項(xiàng)信息在第二段：“如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。”該項(xiàng)“而非術(shù)業(yè)有專攻的專家”無(wú)中生有。c項(xiàng)信息源在第三段：“對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。”據(jù)前后文，該項(xiàng)“導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手”無(wú)中生有。d項(xiàng)信息源主要在第五段：“通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。”該項(xiàng)“大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力”原文無(wú)此信息。
11.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。
答：
答案 大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)“文化自覺(jué)”
解析 文章共三個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)：大學(xué)教育的主旨（1-2段）、手段（3段）及其意義（4-6段）。據(jù)此，不難概括出作者的觀點(diǎn)。
七、（XX年遼寧卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。
在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要。
“文”字的本義是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的。《論語(yǔ)•雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠(chéng)”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。
以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系。《韓非子•難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史。……以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙。”這句話可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語(yǔ)》的話而來(lái)。“質(zhì)而不俚”是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。“文質(zhì)相稱”是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。
總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)“文”的方面。“文”、“質(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（摘編自王運(yùn)熙《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）
1.下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，
所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。
b.在中國(guó)古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開(kāi)始就是用來(lái)評(píng)論人物的。
c.人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。
d.孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。
答案 b
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系。
b.韓非子說(shuō)“以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。
c.班彪說(shuō)《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語(yǔ)》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。
d.魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。
答案 a
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.《韓非子•難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同風(fēng)格，就無(wú)法達(dá)到向國(guó)君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)生活的一個(gè)例子。
b.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。
c.從古代文論來(lái)看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。
d.當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。
答案 c
八、(XX年福建卷)閱讀下面的文字，完成9～11題。
尺 度
彭 程
對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開(kāi)的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。
尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。
尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o(wú)羈無(wú)絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽(tīng)到了另一種鼓點(diǎn)。”他們對(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見(jiàn)大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己決定怎樣邁步。
這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性。或者說(shuō)，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。
越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽(tīng)人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？
⒐下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 （ ）
a.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。
b.第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。
c.由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。
d.作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。
e.本文開(kāi)篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。
答案 bc
解析 本題考查考生分析綜合能力，能力等級(jí)c，涉及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)。b項(xiàng)，錯(cuò)在“是為了證明‘尺度具有普遍性’的觀點(diǎn)”，根據(jù)原文“尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門”，可知作者意在闡述尺度具有個(gè)性，而非普遍性。c項(xiàng)，錯(cuò)在“由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”，屬誤將未然當(dāng)已然，此項(xiàng)可從原文“據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”得出。同時(shí)，本項(xiàng)因果上還出現(xiàn)倒置問(wèn)題。
解答此題時(shí)，要能夠從文本中找到原文，然后進(jìn)行比對(duì)，最后才能選出答案。a項(xiàng)的原句在第一段，d句的原文在最后一段，e句屬于整體把握文章結(jié)構(gòu)，原文為每一段的中心句。
⒑第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說(shuō)？
答：
答案 尺度不同，人們對(duì)事物的評(píng)判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對(duì)抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。
解析 本題考查理解文中重要句子含意的能力。作答時(shí)首先要注意需要理解的句子在文本中所在的位置，然后從以下幾個(gè)方面分析：一是尺度為什么會(huì)出現(xiàn)不同，二是為什么說(shuō)尺度的不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣，具體表現(xiàn)在哪些方面。
⒒結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌”這句話的理解。
答：
答案 決定“尺度”的關(guān)鍵因素是人的個(gè)性。個(gè)性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。維特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個(gè)性獨(dú)特，人生目標(biāo)與眾不同。
解析 本題考查分析作者觀點(diǎn)在文中的觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系。作答時(shí)要注意題干中的提示語(yǔ)：“結(jié)合本文”，是要求學(xué)生從文本整體角度出發(fā)考慮；“舉例闡述”，是要求考生必須援引文本中的材料加以說(shuō)明；“對(duì)……話的理解”，是要求考生必須先闡述這句話的內(nèi)涵是 什么。在組織答案時(shí)，需要考慮幾個(gè)問(wèn)題：為什么說(shuō)個(gè)性決定了尺度的相貌，文本中哪些事例是證明這一觀點(diǎn)的，為什么你這么認(rèn)為。
九、（XX年安徽卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。
近年來(lái)，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察。
“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說(shuō)形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過(guò)去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說(shuō)是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見(jiàn)形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適對(duì)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開(kāi)始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開(kāi)始充分顯現(xiàn)出來(lái)。客觀地說(shuō)，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過(guò)去”的唯一選擇。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長(zhǎng)久以來(lái)，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無(wú)裨益的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表達(dá)與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說(shuō)，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱耍ㄋ讱v史的講說(shuō)與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。
當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說(shuō)與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。
（摘編自李小樹(shù)《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）
1.從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.通俗歷史以十分平靜的講說(shuō)形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。
b.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長(zhǎng)。
c.人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。
d.古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。
答案 a
解析 本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的項(xiàng)，只要抓住題干的意思，答案a項(xiàng)所陳說(shuō)的“歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)”很顯然不能作為當(dāng)今流行的原因。
2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。
b.為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。
c.通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。
d.中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。
答案 b
解析 文中第一段里說(shuō)“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的”，并沒(méi)有說(shuō)“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。這是無(wú)中生有。
3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.“通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。
b.既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過(guò)去”的唯一途徑，通俗歷史講說(shuō)與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。
c.在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。
d.通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。
答案 c
解析 a項(xiàng)的錯(cuò)誤主要是“從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”，這是不合理的引申。原文只說(shuō)到“（史學(xué)）傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大”。b項(xiàng)不說(shuō)因果是否合理，就是選項(xiàng)中“通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾‘探尋過(guò)去’的唯一途徑”與原文“通俗化的歷史幾乎成為他們‘探尋過(guò)去’的唯一選擇”對(duì)比，它丟掉了“幾乎”一詞。d項(xiàng)中的“以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀”與原文“歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明”明顯不符。
高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案 篇2
四、（07寧夏、海南）閱讀下面的文字，完成1～3題。
現(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活體驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。
所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望；而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。
老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。”如果今天的作家都肯下這種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭唬覀內(nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人心的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。
1.從原文看，下列不屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是 （ ）
a.現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，也是一個(gè)受眾欣賞趣味分散的時(shí)代。
b.要成為一個(gè)偉大的作家，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。
c.在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。
d.作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。
答案 d
2.從原文看，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。
b.所謂“去資源化”，就是作品只有批判和暴露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。
c.充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。
d.作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。
答案 c
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。
b.是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。
c.要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。
d.老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。
答案 b
五、（07江蘇）閱讀下面的文字，完成4～7題。
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托•弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14~15世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)， 它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以18XX年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近2XX年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想像的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想像加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
4.下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
a.漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。
b.漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。
c.漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)， 美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。
d.“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。
答案 c
5.下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
a.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
b.“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
c.文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足。
d.文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。
答案 b
6.下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
a.中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。
b.海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。
c.海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話。
d.不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。
答案 a
7.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a. “二戰(zhàn)”之前美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。
b.中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。
c.隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。
d.漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
答案 d
六、（07湖北）閱讀下面的文字，完成6～9題。
彩陶——中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表
陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境。可以說(shuō)，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。
中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8 0XX年前就出現(xiàn)了彩陶。中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4 0XX年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。
據(jù)估計(jì)，中國(guó)出土的彩陶約有5萬(wàn)多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn)，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來(lái)。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。
探索中國(guó)文明的起源，無(wú)論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開(kāi)彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏猓�是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說(shuō)，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。
6.下列對(duì)“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.彩陶是一種陶壁上有各種彩紋的遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。
b.彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器，在中國(guó)原始文化遺存中具有代表性。
c.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8 0XX年前就已經(jīng)出現(xiàn)。
d.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)美的追求。
答案 c
7.下列對(duì)“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
a.彩陶保留著幾千年前原始社會(huì)人類生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況。
b.彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。
c.彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。
d.彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來(lái)記載歷史。
答案 d
8.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.世界各地新石器時(shí)代的陶器，不論先后，都經(jīng)歷過(guò)素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段，中國(guó)是出現(xiàn)陶器最早的地區(qū)之一。
b.中國(guó)的彩陶制作精美，文化信息豐富，出土數(shù)量眾多，分布地域廣泛，年代最為準(zhǔn)確，是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。
c.彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但造型卻頗具匠心，例如讓編織紋和幾何形紋的彩紋與底色相互襯托，產(chǎn)生出虛實(shí)相應(yīng)的雙重效果。
d.與其他幾類原始文化遺存相比，只有彩陶能同時(shí)為探索文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生等文明起源問(wèn)題提供依據(jù)。
答案 b
9.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表，也是其他經(jīng)歷過(guò)彩陶階段的國(guó)家遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。
b.彩陶文化并非一種考古文化，因?yàn)閺目脊艑W(xué)來(lái)說(shuō)，彩陶文化其實(shí)是從屬于新石器時(shí)代文化的。
c.彩陶的制作頗具匠心，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的審美追求，但它的制作主要還不是出于審美的需要。
d.彩陶雖然是原始人類生產(chǎn)的一種器物，但它的一些制作經(jīng)驗(yàn)卻對(duì)后世工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
答案 a
七、（07安徽）閱讀下面的文字，完成5～7題。
“藝術(shù)默契”與京劇的伴奏
金開(kāi)誠(chéng)
任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”。“默契”的形成和發(fā)展是諒解、定勢(shì)、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果。諒解和求美是“默契”的基礎(chǔ)。同時(shí)，因?yàn)橛行睦矶▌?shì)在起作用，所以“默契”具有穩(wěn)定性；又由于創(chuàng)作和欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動(dòng)發(fā)展的。但這變動(dòng)乃是在創(chuàng)作與欣賞的相互作用中自然出現(xiàn)的；任何一方如果突然間嚴(yán)重破壞“默契”，那么創(chuàng)作與欣賞的相互依存關(guān)系便趨于破裂，藝術(shù)作品也就不能取得應(yīng)有的社會(huì)效果。
就京劇的伴奏而言，使用簡(jiǎn)單的民族樂(lè)器早已形成“默契”。這種“默契”還不僅僅是出于諒解與定勢(shì)，而且也符合求美求新的愿望。因?yàn)閷?duì)許多老觀眾來(lái)說(shuō)，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特別像徐蘭沅、王少卿為梅蘭芳伴奏，在老觀眾心目中都已到了“盡善盡美”的地步，增加更多的音響只會(huì)起消極的作用。客觀地看，這些伴奏與演唱之間也確有水乳交融之妙。雖然這樣的珠聯(lián)璧合已不易見(jiàn)于當(dāng)世，但因心理定勢(shì)的關(guān)系，老觀眾仍感到以蒼勁或細(xì)膩的琴聲來(lái)伴奏各種風(fēng)格唱腔是最符合聽(tīng)覺(jué)要求的。同時(shí)老觀眾也并不保守，在伴奏的發(fā)展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴師們還不斷設(shè)計(jì)一些花過(guò)門、花點(diǎn)子，并在托腔①時(shí)準(zhǔn)確運(yùn)用琴聲與唱腔的離合變化，這都已被接受并受到歡迎，所以雙方的“默契”事實(shí)上也是處在發(fā)展之中的。但是，當(dāng)伴奏突然變?yōu)辇嫶蟮慕豁憳?lè)隊(duì)時(shí)，由于背離原有的“默契”太大了，所以表示不能欣賞。這種不能欣賞，是受到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“默契”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約的，不能簡(jiǎn)單地視為因循守舊、看不慣新生事物。
不過(guò)，藝術(shù)“默契”雖然是創(chuàng)作者與欣賞者之間的事情，是在創(chuàng)作與欣賞這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)所出現(xiàn)的一種規(guī)律性互動(dòng)，卻也必然受到系統(tǒng)之外的種種社會(huì)歷史因素的制約。現(xiàn)在只就新觀眾對(duì)京劇演唱與伴奏的聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)說(shuō)，由于聽(tīng)的能力缺乏訓(xùn)練而未能入于唱腔與伴奏的精細(xì)之處，整個(gè)聽(tīng)覺(jué)既然處于極為粗略的宏觀狀態(tài)，就不能不感到京劇的唱腔與伴奏是過(guò)于單調(diào)以至于陳舊的。但從美學(xué)上說(shuō)，京劇的佳妙是客觀存在的，它的確蘊(yùn)藏著中華民族創(chuàng)造的大量藝術(shù)精華。因此許多創(chuàng)作人員和熱心人士深感到對(duì)它的繼承與發(fā)揚(yáng)負(fù)有歷史的責(zé)任，為此而進(jìn)行
種種探索以求改革振興，試用交響樂(lè)隊(duì)來(lái)伴奏京劇清唱就是這類探索的一種。這種探索，特別需要得到懂行的老觀眾在精神上的贊助與支持，這也是一種社會(huì)性的默契。
【注】 ①托腔：戲曲演出時(shí)用樂(lè)器襯托演員的唱腔。
5.下列對(duì)“藝術(shù)默契”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
a.藝術(shù)默契是創(chuàng)作者和欣賞者雙方對(duì)京劇藝術(shù)所持有的一種理解和認(rèn)識(shí)。
b.藝術(shù)默契的穩(wěn)定是由創(chuàng)作者和欣賞者雙方的諒解、求美心理決定的。
c.藝術(shù)默契的變動(dòng)是由創(chuàng)作者和欣賞者相互依存關(guān)系趨于破裂而導(dǎo)致的。
d.藝術(shù)默契的形成是受到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和種種社會(huì)歷史因素制約的。
答案 d
6.下列對(duì)京劇伴奏有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
a.使用以京胡為主的簡(jiǎn)單民族樂(lè)器為京劇伴奏，獲得許多老觀眾的充分認(rèn)可。
b.增加了二胡、月琴等民族樂(lè)器，標(biāo)志著傳統(tǒng)京劇伴奏的逐漸變化和發(fā)展。
c.使用交響樂(lè)隊(duì)為京劇伴奏，就完全背離了創(chuàng)作者和欣賞者之間的默契。
d.京劇伴奏引進(jìn)新樂(lè)器新形式，是為了振興傳統(tǒng)京劇藝術(shù)而作出的新的嘗試。
答案 c
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( )
a.要接受現(xiàn)代龐大的交響樂(lè)隊(duì)為傳統(tǒng)的京劇演唱伴奏的表演形式，老觀眾就需要拋棄因循守舊的觀念。
b.只就聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)說(shuō)，即使訓(xùn)練聽(tīng)力并改變聽(tīng)覺(jué)的粗略狀態(tài)，新觀眾也很難進(jìn)入京劇藝術(shù)的佳妙境界。
c.用交響樂(lè)隊(duì)來(lái)伴奏京劇清唱，意味著京胡、二胡、月琴等簡(jiǎn)單的民族樂(lè)器將逐漸退出京劇藝術(shù)的舞臺(tái)。
d.有懂行的老觀眾的精神支持和缺乏聽(tīng)力訓(xùn)練的新觀眾的用心貼近，京劇探索中新的默契就可能形成。
答案 d
高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案 篇3
八、（06上海）閱讀下面的文字，完成5～7題。
學(xué)習(xí)型社會(huì)是以學(xué)習(xí)求發(fā)展、全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。這一概念的雛形是由美國(guó)學(xué)者赫欽斯提出的。1968年他在《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書中提出的學(xué)習(xí)化社會(huì)理想，浸透著他古典自由主義的文化精神，是對(duì)當(dāng)時(shí)教育上國(guó)家主義、功利主義和科學(xué)主義等現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判性回應(yīng)。
1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，采納了赫欽斯這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”。較之赫欽斯對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的理解，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)的理解更加緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神 。1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這些論述進(jìn)一步提升了學(xué)習(xí)型社會(huì)概念在教育理論研究、教育政策和教育實(shí)踐方面的影響力。這種從教育與變革社會(huì)的關(guān)系出發(fā)來(lái)看待終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的思想，在聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)1996年發(fā)表的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中再次得到強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為終身教育是適應(yīng)職業(yè)生活和個(gè)人發(fā)展的節(jié)奏和階段的條件。該書還使用了胡森所創(chuàng)制的“教育社會(huì)”的概念，突出每個(gè)人的個(gè)人生活和社會(huì)生活都有要學(xué)的東西和要做的事情，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育傳播手段、職業(yè)生活、文化與娛樂(lè)活動(dòng)的教育潛力，暢想“每一個(gè)人輪流當(dāng)教員和學(xué)員”。
1998年，蘭森教授在《處在學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書中，將學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本內(nèi)涵概括為四個(gè)方面：學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)需要了解其自身特點(diǎn)和變化規(guī)律的社會(huì)，一個(gè)需要了解其教育方式的社會(huì)，一個(gè)全員參與學(xué)習(xí)的社會(huì)，一個(gè)學(xué)會(huì)民主地改變學(xué)習(xí)條件的社會(huì)。他這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上反映了20世紀(jì)末對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
5.下列對(duì)“教育社會(huì)”特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.社會(huì)能夠滿足每個(gè)人為適應(yīng)生活而不斷學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的需求。
b.每個(gè)人都可以當(dāng)教員，但首先需要當(dāng)學(xué)員。
c.學(xué)習(xí)可以通過(guò)各種非傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行。
d.現(xiàn)代教育傳播手段、文化娛樂(lè)活動(dòng)等發(fā)揮出比以往更大的教育作用。
答案 b
6.不同時(shí)期對(duì)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a. 1968年，《學(xué)習(xí)化社會(huì)》一書中提出的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的理想，包含著對(duì)當(dāng)時(shí)教育上的現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判。
b.1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起。
c.1986年，胡森從教育理論研究和教育實(shí)踐等方面認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型社會(huì)，將繼續(xù)教育的主題歸結(jié)為終身學(xué)習(xí)。
d.1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)采用胡森的“教育社會(huì)”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)利用多樣化的教育手段，促進(jìn)人的終身學(xué)習(xí)。
答案 c
7.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.赫欽斯以古典自由主義的文化精神提出學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取超然的態(tài)度。
b.聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)鑒于當(dāng)時(shí)的教育未能與社會(huì)相結(jié)合，從而提倡教育革新。
c.胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。
d.蘭森認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。
答案 d
九、（06安徽）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國(guó)文化的天人合一思想
中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。 但是，從文化的民族性以及對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，天人合一思想是正確的，是非常有價(jià)值的。
恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列的精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確的認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考查中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染，生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
（選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》，有刪改）5.下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)。
b.它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。
c.它已經(jīng)解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。
d.它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類如何廣泛地利用自然。
答案 b
6.下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
a.闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。
b. 提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。
c.認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。
d.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
答案 d
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
b.現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。
c.肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全盤接受。
d.以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。
答案 d
十、（06北京）閱讀下面文字，完成14～17題。
天壇之美
始建于明永樂(lè)十八年的天壇，是世界建筑藝術(shù)的珍品。它具有一種獨(dú)特的意境，它以凝練的藝術(shù)形式表現(xiàn)了博大深邃的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙的思考和想像。
天壇的意境美，可以歸納為：高、圓、清。
“高”是天的一種特性。天壇的建筑是連續(xù)性的逐漸上升的完整體，從南北中軸線上看，南端的圓丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成為中軸線的高峰。故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。
祈年殿的主體建筑四周，墻體低矮，空間開(kāi)闊，祈年殿和圓丘的整個(gè)外輪廓直接與天空連接，祭壇仿佛高入云霄，人站在祭壇上也好像升上青天。天壇的崇高感中，蘊(yùn)含著敬天的思想。
“圓”不僅指外形，而且是一種哲學(xué)境界。在中國(guó)古代美學(xué)中，圓代表著生命流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。
天壇建筑群的一個(gè)突出特征是大量圓的造型。圓丘、皇穹宇、祈年殿都是圓形，每一個(gè)建筑又形成很多同心圓，一直擴(kuò)展到與穹隆形的天空成為一個(gè)圓融的整體。
“清”是天的一種特征，也是中國(guó)古代的一種美學(xué)范疇，體現(xiàn)一種人格精神或藝術(shù)境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而來(lái)，通常我們稱天是“青天”“藍(lán)天”“蒼天”。天壇的基本色調(diào)整體是青色，不論是天空還是琉璃瓦都屬于青色。“青”是祥和、安寧的象征，也體現(xiàn)了一種空靈的美。
天壇建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用藍(lán)色琉璃瓦，深藍(lán)的琉璃和淺藍(lán)的天空形成色彩上深淺的對(duì)比，更顯示出天的澄清、明朗。反過(guò)來(lái)天的澄清、清朗，又與祈年殿的外輪廓虛實(shí)相生，喚起觀賞者的審美想像。
以上高、圓、清三點(diǎn)體現(xiàn)了天壇的崇高、祥和、清朗的獨(dú)特意境。如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢(shì)取勝，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱；故宮以封閉式的一道道門、一道道墻為特點(diǎn)，而天壇以天高地闊的開(kāi)放式為特點(diǎn)；故宮的空間造型是方的，而天壇則是柔和的圓；故宮的顏色以紅為重，而天壇則是幽靜的青綠色。天壇之美，耐人深思。
（取材于楊辛《天壇》）14.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
a.天壇的建筑風(fēng)格是以氣勢(shì)高聳、鋪天蓋地取勝。
b.故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。
c.天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國(guó)古人生生不息的宇宙觀。
d.天壇的琉璃瓦采用藍(lán)色，與藍(lán)天相互融合，虛實(shí)相生。
答案 c
15.根據(jù)文意，下列對(duì)天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.漸次升高，表示對(duì)上天的挑戰(zhàn)。
b.節(jié)省占地面積，突出幽靜之美。
c.高入云霄，表達(dá)“羽化登仙”的愿望。
d.突出崇高感，強(qiáng)化敬慕上蒼的心情。
答案 d
16.作者從審美角度，指出天壇的意境是崇高、祥和、清朗，請(qǐng)你根據(jù)文章提示的故宮的建筑特點(diǎn)，也從審美角度，用三個(gè)雙音詞概括一下故宮的建筑意境。
答： ， ， 。
答案 雄偉（雄壯、雄渾……），威嚴(yán)（莊嚴(yán)、森嚴(yán)……），厚重（凝重……）。
17.天壇大約有十萬(wàn)株樹(shù)，你認(rèn)為這些樹(shù)木的作用與本文所概括的“高、圓、清”三點(diǎn)中的哪一點(diǎn)關(guān)系最大？為什么？
答：
答案 與“清”關(guān)系最大。大面積的樹(shù)木突出了天壇青色的整體色調(diào)，同時(shí)增加了空靈之美
十一、（05上海）閱讀下文，完成1～5題。
①民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術(shù)樣式。它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。
②從技法上講，剪紙就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現(xiàn)出所要表現(xiàn)的形象。勞動(dòng)群眾憑借自己的聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善，形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力具備無(wú)限的深度和廣度，其線條細(xì)如春蠶吐絲，粗如大筆揮抹。不同的花式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛，由于剪紙的工具簡(jiǎn)便，材料普及，技法易于掌握，有著其他藝術(shù)門類不可替代的特性，因而這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛(ài)。
③中國(guó)的剪紙起源于漢，至南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟。然而真正繁盛起來(lái)，卻是在清代中期以后，這是由于近代中國(guó)城市的崛起。古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪子鉸出為主，趣味質(zhì)樸，都是出自農(nóng)家婦女之手。剪紙進(jìn)入城市后，不僅市民情趣和生活理想要滲入其中，而且千家萬(wàn)戶聚居在一起，相效成習(xí)，所需頗巨。剪紙藝人為了省工，棄剪用刀，一刀多張，雕鏤更加細(xì)致，風(fēng)格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。這些民間藝術(shù)家創(chuàng)作的目的在于建立自己的理想世界，在于為生活創(chuàng)造美好的形象。他們各自有著不同的經(jīng)歷和人生的艱辛，但對(duì)于世界都寄予了滿腔的熱情。民間剪紙中，很少出現(xiàn)傷痕和眼淚，體現(xiàn)著民間藝術(shù)家對(duì)生活充滿了信心和對(duì)理想的追求。由單幅剪紙組成的窗花圖案，常見(jiàn)的題材有“吉祥喜慶”“五谷豐登”“貴花祥鳥”等，也有的表現(xiàn)戲曲故事或傳統(tǒng)故事，還有一些表現(xiàn)動(dòng)物、神仙、花卉等與節(jié)慶有關(guān)的內(nèi)容。它們虛實(shí)相生、簡(jiǎn)練鮮明，具有強(qiáng)烈的裝飾性。然而，隨著時(shí)代更迭、生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)代需要。比如舊式窗格多，便有“窗越”（越過(guò)窗格的窗花）與“氣眼”（窗戶糊紙時(shí)留一孔，貼此窗花以便透氣）等品種，雖然靈巧又優(yōu)美，但在當(dāng)今寬大的玻璃窗上則不再有用武之地。再比如現(xiàn)代婦女多有社會(huì)職業(yè)，不善針線，作為刺繡用的剪紙“花樣子”也就逐漸絕跡。而且，舊剪紙模式較為單一，花樣已顯陳舊，如果總是“門花”一對(duì)，“肥豬拱門”，千載不變，便很難與現(xiàn)代家庭的氣息和諧起來(lái)，現(xiàn)代人追求變化，對(duì)一成不變的事物失去興趣。任何實(shí)用的藝術(shù)，倘無(wú)需求便要消亡，若能順時(shí)應(yīng)變，自然獲得新的生命。
④新興的剪紙藝術(shù)，切合了現(xiàn)代人的社會(huì)心理與審美要求，尤其時(shí)下人們切盼富有，剪紙藝術(shù)投其所好，契合其心態(tài)，注重盼富、圖利、求吉和祈安的內(nèi)涵。畫面飽滿，不避繁瑣，反受歡迎，這也是目前人們的生活要求在審美心理上的反映。此外，新剪紙?jiān)黾恿松?nèi)容的畫面，龍蛇馬羊，年年更換，甚至將傳統(tǒng)的“馬上進(jìn)寶”圖案也改為相應(yīng)的生肖屬相。比如今年是雞年，便是“金雞進(jìn)財(cái)”；明年是狗年，便改為小狗拉著裝滿財(cái)寶的車子跑來(lái)，成了“愛(ài)犬送寶”了。這種生肖剪紙，讓人感到既親切又應(yīng)時(shí)。
⑤新剪紙的另一特征，是借用一些其他藝術(shù)形式來(lái)豐富自己，使其面貌一新。比如這幾年興起的國(guó)畫樣式的剪紙，從形式（中堂、條幅、扇面等）到內(nèi)容（花鳥、人物、山水等），類似國(guó)畫又不失剪紙趣味，使人感覺(jué)熟悉又新穎。特別是在貼年畫的傳統(tǒng)風(fēng)俗日漸衰落之際，剪紙藝人便將百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些年畫圖樣刻成剪紙，如缸魚、門神、嬰戲娃娃等，這些工藝精美的剪紙就容易被接受，甚至招人喜愛(ài)。
⑥新剪紙還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，是朝著精細(xì)化、高檔化、豪華化發(fā)展。新剪紙不僅雕刻要求精工，有的細(xì)若發(fā)絲，曲若流水，千變?nèi)f化，而且以大紅和金色的紙張為主要材料，配以彩紙襯托，艷麗多彩，益顯華貴。在設(shè)計(jì)上融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)趣味，具有時(shí)代性，與現(xiàn)代家庭的室內(nèi)裝潢能夠協(xié)調(diào)起來(lái)。那些高檔和豪華類型的剪紙，不僅平添節(jié)慶氣氛，更增加了室內(nèi)的富麗感，受到現(xiàn)代家庭尤其是年輕人的歡迎，特別是年年都有一大批新圖樣出現(xiàn)，加上彩色剪紙和“梅蘭竹菊”等類似文人畫的幽雅題材的畫面，這對(duì)人們就更有吸引力了。
1.剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿足 （ ）
a.社會(huì)物質(zhì)生活的需求
b.社會(huì)藝術(shù)情趣的需求
c.社會(huì)精神生活的需求
d.社會(huì)價(jià)值取向的需求
答案 c
解析 文章第一段首句有明顯信息。
2.以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是 （ ）
a.剪紙藝術(shù)遍及我國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的主要原因是表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的聰明才智。
b.民間剪紙中很少出現(xiàn)悲苦凄涼一類的題材是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)。
c.民間藝術(shù)家創(chuàng)作了豐富多樣的剪紙圖案，其價(jià)值就在于具有強(qiáng)烈的裝飾性。
d.傳統(tǒng)剪紙中的窗花如“窗越”“氣眼”等，已難以適應(yīng)當(dāng)今民居的窗戶結(jié)構(gòu)。
e.第③段介紹了剪紙藝術(shù)的歷史、題材，闡述了傳統(tǒng)剪紙需要革新的原因。
f.生肖屬相是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的主要題材，如“金雞進(jìn)財(cái)”，讓人感到既親切又應(yīng)時(shí)。
答案 d e
解析 a項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤在原因上，可以查看原文第②段“由于剪紙的工具簡(jiǎn)便，材料普及，技法易于掌握……遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛(ài)”。b項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤也在原因上，原文第③段說(shuō)：“這些民間藝術(shù)家他作
3.通觀全文，剪紙藝術(shù)經(jīng)久不衰的主要原因是
（1）
（2）
（3）
答案 （1）能滿足不同時(shí)代群眾精神生活的需要。
（2）工具簡(jiǎn)便，材料普及，技法易于掌握。
（3）從形式到內(nèi)容不斷革新。
4.從全文看，民間剪紙?jiān)谀膬煞矫妗绑w現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念”？
內(nèi)容：
形式：
答案 內(nèi)容：表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)理想與美好生活的追求。
形式：追求豐富多彩的式樣。
5.你將受邀參加全國(guó)民間工藝研討會(huì)，請(qǐng)就如何振興剪紙藝術(shù)準(zhǔn)備一份發(fā)言提綱。
答：
答案 提示：本題要求建議合理，措施可行，富有創(chuàng)意。可以從保護(hù)和弘揚(yáng)我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的角度來(lái)寫。
比如：①搞好民間工藝普查，②研究擬制保護(hù)政策，③開(kāi)好民間工藝研討會(huì)，④搞好民間工藝展覽等等。
十二、（04全國(guó)ⅱ）閱讀下面一段文字，完成7～10題。
白鶴梁
白鶴梁是一段長(zhǎng)約1 600米、平均寬約15米的石梁，位于重慶市涪陵區(qū)北面的長(zhǎng)江中，因從前經(jīng)常有許多白鶴棲息于梁上而得名。白鶴梁多數(shù)時(shí)候隱沒(méi)在江水中，只有在枯水期才顯露出來(lái)。從唐代廣德元年（公元763年）以來(lái)，先人們以在石梁上刻石魚的方法記錄了長(zhǎng)江的枯水位；石梁上還有許多詩(shī)文碑刻，也寫到了石魚出水的時(shí)間和石魚距離枯水線的尺度等。這些石魚和碑刻是非常珍貴的水文資料，為探索過(guò)去1 2XX年以來(lái)長(zhǎng)江上游枯水期的發(fā)生和水量變化的規(guī)律提供了極其準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)，因此白鶴梁被譽(yù)為“世界第一古代水文站”。加上白鶴梁上的題刻大多出自歷代名家之手，具有極高的藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值，白鶴梁因此成為三峽庫(kù)區(qū)惟一一處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。
白鶴梁的表層由硬質(zhì)砂巖和軟質(zhì)頁(yè)巖組成，由于砂巖下的泥質(zhì)巖容易被水流淘空，懸空的砂巖巖體容易蹦落或翻轉(zhuǎn)，再加上風(fēng)化、船只撞擊等因素，因此盡管白鶴梁的石魚和題刻保存尚好，但也開(kāi)始出現(xiàn)一些環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害。同時(shí)，白鶴梁的標(biāo)高是138米，而三峽工程壩前水位將達(dá)到175米，白鶴梁在三峽工程最終竣工以后將永遠(yuǎn)沉沒(méi)于水下，如此高的水位也將使它經(jīng)受不住強(qiáng)大的水壓而導(dǎo)致?lián)p壞。如何保護(hù)白鶴梁成為水利專家們心中的一件大事。
從1994年起，國(guó)家開(kāi)始組織專家們?yōu)楸Ｗo(hù)白鶴梁出謀劃策，先后有天津大學(xué)、長(zhǎng)江水利委員會(huì)、三峽建設(shè)委員會(huì)和武漢大學(xué)等提出了各種方案。天津大學(xué)的“水下博物館”方案認(rèn)為，可以建一個(gè)密封的橢圓形雙層殼體，罩在石梁上，人們可以通過(guò)隧道進(jìn)入殼體內(nèi)進(jìn)行參觀、考察和維護(hù)。但是這一方案技術(shù)難度大，費(fèi)用高，而且被放在水下幾十米深的殼體要承受很大的水壓，一旦破損，就會(huì)毀壞石梁，因此被否決了。最后提交審議的是三峽建設(shè)委員會(huì)的方案：將白鶴梁就地淤埋，等將來(lái)我們的子孫后代有能力時(shí)再去發(fā)掘和利用，而在岸邊水位變動(dòng)區(qū)仿造一個(gè)白鶴梁。
不知什么原因，向來(lái)與文物保護(hù)工作沒(méi)有接觸的葛修潤(rùn)院士被邀請(qǐng)參加了專家評(píng)審會(huì)，于是他在出差路過(guò)北京時(shí)專門去國(guó)家文物局查看了有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)即將接受評(píng)審的惟一方案不妥，實(shí)際上沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文物的初衷。葛院士在總結(jié)各種方案優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己豐富的專業(yè)知識(shí)，提出了新的方案。新方案與天津大學(xué)的方案類似，不同的是天津大學(xué)采用的是有壓容器，即罩住白鶴梁的殼體要承受很大的水壓，而新方案是無(wú)壓容器，即把過(guò)濾后的江水注入殼體內(nèi)，使殼體內(nèi)外的水壓達(dá)到平衡。這樣技術(shù)難度小了，費(fèi)用低了，最重要的是不再存在毀壞石梁的危險(xiǎn)。XX年2月13日，葛院士為白鶴梁專門度身定做的“水下宮殿”正式動(dòng)工，白鶴梁也可以“永見(jiàn)天日”了。
7.根據(jù)文意，下列白鶴梁被譽(yù)為“世界第一古代水文站”的原因，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
a.古人在石梁上刻畫的石魚，記錄了1 2XX年以來(lái)長(zhǎng)江的枯水位。
b.石梁上許多古代詩(shī)文碑刻反映了石魚的出水時(shí)間和距離枯水線的尺度。
c.為探索長(zhǎng)江上游枯水期的發(fā)生和水量變化的規(guī)律提供了極其珍貴的歷史資料。
d.石梁上反映長(zhǎng)江水位的題刻大多出自歷代名家之手，具有藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值。
答案 d
解析 根據(jù)原文“因此白鶴梁被譽(yù)為‘世界第一古代水文站’。加上白鶴梁上的題刻大多出自歷代名家之手，具有極高的藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值，白鶴梁因此成為三峽庫(kù)區(qū)惟一一處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位”，d項(xiàng)明顯不是原因。
8.根據(jù)文意，屬于白鶴梁急需保護(hù)的理由的一項(xiàng)是 （ ）
a.白鶴梁上的石魚和詩(shī)文碑刻所記載的水文資料可能會(huì)遺失。
b.白鶴梁表層砂巖下的泥質(zhì)巖容易被水流淘空，懸空的巖體容易蹦落或翻轉(zhuǎn)。
c.由于風(fēng)化、船只撞擊等因素，白鶴梁已經(jīng)出現(xiàn)一些環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害。
d.白鶴梁將會(huì)承受不住三峽工程完工后高水位所造成的強(qiáng)大水壓。
答案 d
解析 題干關(guān)鍵是一個(gè)“急需”，在a、b、c、d四個(gè)選項(xiàng)中，顯而易見(jiàn)d項(xiàng)最“急需”。
9.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.白鶴梁平時(shí)都隱沒(méi)在水中，每年在長(zhǎng)江枯水期才露出水面一次。
b.白鶴梁上的石魚和題刻不但出自歷代名家之手，而且是珍貴的水文資料。
c.直到三峽工程開(kāi)工的時(shí)候，白鶴梁上的石魚和題刻保存得還算完好。
d.“就地淤埋，岸邊復(fù)制”也是保護(hù)白鶴梁的一種行之有效的方案。
答案 c
解析 a項(xiàng)說(shuō)“白鶴梁平時(shí)都隱沒(méi)在水中”，而原文卻是“白鶴梁多數(shù)時(shí)候隱沒(méi)在江水中”，把“多數(shù)時(shí)候”
改成“都”，把特稱判斷說(shuō)成了全稱判斷，a項(xiàng)錯(cuò)誤；b項(xiàng)說(shuō)“石魚和題刻不但出自歷代名家之手”，而原文卻
是“題刻大多出自歷代名家之手，具有極高的藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值”，也擴(kuò)大了范圍；d項(xiàng)的“就地淤埋”是
保護(hù)白鶴梁的一種行之有效的方案，而“岸邊復(fù)制”不是保護(hù)白鶴梁的一種行之有效的方案，這是非常明
顯的；c項(xiàng)敘述和原文一致。
10.根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
a.在三峽工程建成以后，即使在長(zhǎng)江枯水期水庫(kù)的壩前水位也將高于138米。
b.天津大學(xué)的方案之所以被否決，最重要的原因是存在毀壞石梁的危險(xiǎn)。
c.在葛院士的方案中，人們可以進(jìn)入罩在石梁上的殼體進(jìn)行參觀、考察和維護(hù)。
d.除了葛院士的方案，其他各單位所提出的方案都不能使白鶴梁“永見(jiàn)天日”。
答案 d
解析 根據(jù)原文“葛院士為白鶴梁專門度身定做的‘水下宮殿’正式動(dòng)工，白鶴梁也可以‘永見(jiàn)天日’了”
中的“也”字可以推出其他各單位所提出的方案有的也可以使之永見(jiàn)天日。因而d項(xiàng)錯(cuò)誤。
高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案 篇4
第二部分 四年聯(lián)考題匯編
XX年聯(lián)考題
一、（XX年安慶市高三模擬考試〈二模〉）閱讀下面的文字，完成1～3題。
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
a.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。
b.“和雅”、“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
c.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
d.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
答案 d
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.儒家提倡音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
b.儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。
c.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。
d.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
答案 d
解析 錯(cuò)在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
b.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
c.儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
d.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
答案 b
解析 a項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響；c項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用；d項(xiàng)無(wú)中生有。
二、（安徽省江南十校XX屆高三素質(zhì)測(cè)試語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成1～3題。
藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
朱光潛
藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。
許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填膺，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。
藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢?
藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說(shuō)。”富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩(shī)》，這首詩(shī)是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退位至站在客位的觀賞者，一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。
1.下列關(guān)于“藝術(shù)和實(shí)際人生”關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，當(dāng)人們用體現(xiàn)實(shí)際人生規(guī)范的道德來(lái)談藝術(shù)，就把藝術(shù)拉到實(shí)用的世界里去了。
b.寫實(shí)主義旨在表現(xiàn)人生和自然，而藝術(shù)是與極端的寫實(shí)主義不相容的，所以藝術(shù)與實(shí)際人生有距離。
c.藝術(shù)與實(shí)際人生要有距離，沒(méi)有距離，就會(huì)讓人回到實(shí)用世界；距離遠(yuǎn)了，才能使人欣賞。
d.藝術(shù)上的許多做法似乎不近情理，但其目的正是為使藝術(shù)和實(shí)際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。
答案 b項(xiàng)因果倒置，“藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容”。c項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，“距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞”。d項(xiàng)無(wú)中生有，“從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格”文中沒(méi)有相關(guān)的表述。）
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳工具，這是從道德的觀點(diǎn)來(lái)談藝術(shù)，不明白藝術(shù)和實(shí)際人生是有一定距離的。
b.只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補(bǔ)實(shí)際人生與自然的缺陷。
c.蔡琰之所以能寫出《悲憤詩(shī)》，是因?yàn)樗馨亚猩淼谋瘧嵵榉旁谝欢ň嚯x之外，對(duì)自身的經(jīng)歷加以反省。
d.藝術(shù)都是作者主觀情感的流露，但如果不把它加以客觀化，情感再深刻，也不能創(chuàng)造藝術(shù)。
答案 b
解析 這些形式化的手法確實(shí)彌補(bǔ)了實(shí)際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.藝術(shù)如果達(dá)到妙肖人生和自然的境界，就意味著藝術(shù)和實(shí)際人生沒(méi)有距離，便走向了寫實(shí)主義。
b.在古代中國(guó)與西方的藝術(shù)實(shí)踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美。
c.有些人盲目自信自己的生平可寫成小說(shuō)，實(shí)際是他們不懂得自己只是嘗受者，而沒(méi)有換位為觀賞者。
d.說(shuō)話不押韻，做詩(shī)卻要押韻，這表明人生與藝術(shù)是有距離的，詩(shī)歌能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷。
答案 b
解析 “人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美”中的“人們都”以全賅偏。
三、（淮南市XX屆高三第一次模擬考試）閱讀下面的文字，完成5～7題。
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉，二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》載，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎？”史伯回答說(shuō)，恐怕要必然走向衰敗。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒(méi)有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來(lái)，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡(jiǎn)單同一，則只能是“同則不繼”。《說(shuō)文》：“繼者，續(xù)也，從從系。”因此，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
可見(jiàn)，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。
春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭•二十年》載，晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問(wèn)題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料。如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是。”
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來(lái)所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。
（節(jié)選自XX年9月22日《光明日?qǐng)?bào)》，李中華《“和”論》）
5.下列對(duì)“和”與“同”二者之間關(guān)系的理解符合文章意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.“和”與“同”是古代哲學(xué)中的兩個(gè)概念，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。
b.“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，“和”是在不同中產(chǎn)生同，而“同”是同上加同，它們體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
c.“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲；“同”是一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”
d.“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。
答案 b
解析 只有b項(xiàng)是從二者關(guān)系的角度闡述的，其他三項(xiàng)雖然闡釋了“和”與“同”的概念含義的不同，但沒(méi)有闡釋二者之間的關(guān)系。
6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.“和實(shí)生物”哲學(xué)命題最早是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的，它的意思是說(shuō)“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
b.“和而不同”的哲學(xué)命題是由孔子把殷周以來(lái)的“和”的思想資源引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而使和諧理念逐漸成為成為中華民族共同的價(jià)值取向。
c.“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次將“和”與“同”的概念進(jìn)行對(duì)舉，并明確提出這也是區(qū)分君子與小人之間不同價(jià)值觀的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
d.“和與同異”是由春秋時(shí)期的思想家晏嬰，在發(fā)揮“和實(shí)生物”思想并擴(kuò)展深化了“和同之辨”的內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確提出的哲學(xué)命題。
答案 c
解析 最早把“和”與“同”進(jìn)行對(duì)舉的是史伯。這里有意使用“第一次”也是增加迷惑性。
7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.本文著重論述了中國(guó)古代有關(guān)“和”的含義及其意義，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，但它畢竟是屬于先秦時(shí)代的，對(duì)我們今天所談?wù)摰暮椭C理念的建設(shè)借鑒意義不大。
b.本文以時(shí)間為順序，從史伯“和實(shí)生物”的思想到孔子“和而不同”的哲學(xué)定位，再到先秦諸子對(duì)“和”的拓展和發(fā)揮，使“和”的理念更加充實(shí)和明確。
c.中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚“和諧”的民族，可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)在一個(gè)“和”字上，它是中華民族共同的價(jià)值取向。
d.晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，不僅形象生動(dòng)，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)樸素的辯證觀點(diǎn)。
答案 a
解析 該選項(xiàng)中的“對(duì)我們今天所談?wù)摰暮椭C理念的建設(shè)借鑒意義不大”是錯(cuò)誤的，本文論述“和”的真正目的就是要闡述對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
四、（甘肅省皋蘭一中XX屆高三2月月考）閱讀下面文字，完成6～9題。
中國(guó)文化有多種源頭
秦始皇不是中國(guó)歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國(guó)，距離中國(guó)文化的開(kāi)始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過(guò)于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國(guó)田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。
本書成稿之日，我們沒(méi)有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說(shuō)，中國(guó)文化完全是在本地萌生，或者說(shuō)當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說(shuō)，主張中國(guó)文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1 0XX年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國(guó)文字可能也是埃及象形文字之變體。中國(guó)史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說(shuō)”已被中外無(wú)數(shù)學(xué)者指摘。中國(guó)的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過(guò)基本的差異。中國(guó)的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無(wú)模仿的跡象。中國(guó)的栽培作物更顯示出中國(guó)的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國(guó)境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。
雖說(shuō)鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，中國(guó)文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說(shuō)再也沒(méi)有爭(zhēng)辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國(guó)文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國(guó)當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。
當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國(guó)文化的因素就開(kāi)始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解之緣（詳見(jiàn)第二、第三兩章），以后也始終如此。基于這個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。
（摘自黃仁宇《中國(guó)大歷史》）
6.下列與第二段加點(diǎn)的“后說(shuō)”的主張不相符的一項(xiàng)是 （ ）
a.中國(guó)文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。
b.中國(guó)文化中至少一部分受到地中海文化的影響。
c.中國(guó)文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。
d.中國(guó)文字可能也是埃及象形文字之變體。
答案 a
解析 b項(xiàng)為“后說(shuō)”；c、d兩項(xiàng)均支持“后說(shuō)”。
7.下列作為“世界文化一源說(shuō)”被學(xué)者指摘的客觀原因，不能成立的一項(xiàng)是 （ ）
a.中國(guó)的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同。
b.中國(guó)史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。
c.中國(guó)的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，
d.中國(guó)的栽培作物顯示出中國(guó)的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。
8.下列對(duì)文章第三段“鐘擺”一詞的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.中國(guó)文化有多種源頭的理論。
b.中國(guó)文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論。
c.關(guān)于中國(guó)文化源頭的理論。
d.中國(guó)文化有中西兩種源頭的理論。
答案 c
9.對(duì)本文意思進(jìn)行理解，下列表述中完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.中國(guó)文化完全是在本地萌生的。
b.中國(guó)文化中至少一部分受到地中海文化的影響。
c.中國(guó)文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。
d.中國(guó)文化是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，作者都沒(méi)有最后斷定。
答案 d
高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案 篇5
第六章 社會(huì)科學(xué)類
第一部分 六年高考題薈萃
一、（XX年山東卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。
“斷橋”考
唐代詩(shī)人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒蘚合，空院落花深”的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。
斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說(shuō)法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說(shuō)“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯?wèn)題上沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋”的名義問(wèn)題聚訴紛紜。
翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪�有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩(shī)云：“行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村。”明邵經(jīng)邦《斷橋》詩(shī)云：“聞到橋名斷，從來(lái)金勒過(guò)。”清顧于觀《南樓四詠》詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。”可見(jiàn)“不斷之‘?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見(jiàn)的，并非杭州西湖所獨(dú)有。
然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見(jiàn)，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語(yǔ)。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見(jiàn)籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。”這里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。
杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“籪橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒(méi)有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。
（節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍《“斷橋”考》，有改動(dòng)）
【注】 ①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。
6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。
b.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。
c.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。
d.“籪橋”在張祜的詩(shī)中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒(méi)有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。
答案 c
7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是 （ ）
a.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。
b.近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。
c.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。
d.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。
答案 d
解析 注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。”和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.唐代詩(shī)人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見(jiàn)到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。
b.西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。
c.第三段列舉了趙乘文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉薄?/p>
d.第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見(jiàn)。
答案 d
二、（XX年海南、寧夏卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。
（1）唐詩(shī)現(xiàn)在又開(kāi)始讓人感覺(jué)真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺(jué)。經(jīng)歷了千年，唐詩(shī)還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩(shī)顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽(tīng)歌女唱他們的詩(shī)。幾輪下來(lái)，獨(dú)獨(dú)聽(tīng)不到王之渙的詩(shī)。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對(duì)在座的詩(shī)人們說(shuō)，如果她唱的不是他的詩(shī)，他從此就不寫詩(shī)了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上”那一首。這說(shuō)明我們所景仰的唐詩(shī)，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。
（2）從這個(gè)意義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，譬如生命、愛(ài)情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩(shī)里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無(wú)題詩(shī)，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見(jiàn)遜色的。
（3）把現(xiàn)在的歌詞和唐詩(shī)比較，只是想說(shuō)明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無(wú)法混淆，同樣的留別的詩(shī)，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩(shī)無(wú)愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣無(wú)愧于時(shí)代。至于說(shuō)歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩(shī)讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩(shī)總覺(jué)得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見(jiàn)到的唐三彩一定和我們見(jiàn)到的不一樣。我們見(jiàn)到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩(shī)一樣流行，時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會(huì)滋潤(rùn)和鼓舞同樣歌唱著的心。
（摘編自陳鵬舉《詩(shī)與歌詞》）
1.下列對(duì)于唐詩(shī)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.讓人們感到真切和親切的唐詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國(guó)人的情感所難以割舍。
b.在唐朝，人們盛行寫詩(shī)和傳唱詩(shī)，所以可以肯定，其中有一些詩(shī)并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。
c.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩(shī)，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。
d.即使是大詩(shī)人李白的詩(shī)的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩(shī)人之多，于此可見(jiàn)一斑。
答案 d
解析 d項(xiàng)有效信息在第一段：“當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩(shī)歌晚唐就不再流行了。本小題逆推錯(cuò)誤。
2.下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
a.歷史上唐詩(shī)最終為宋詞元曲所取代，而三十年來(lái)中國(guó)的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰，這是值得欣喜的。
b.現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)一樣，寫的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，都會(huì)使人感動(dòng)在心，用心去歌唱。
c.李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。
d.比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為出色。
答案 c
解析 a項(xiàng)原文在第二段：“從這個(gè)意義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。”句中的“這”指代上一段末所說(shuō)的即使是李杜的詩(shī)歌，流行也有時(shí)代性。“值得欣喜”的不是將唐詩(shī)為宋詞元曲取代與流行歌詞長(zhǎng)盛不衰比較而言的。此題張冠李戴。b項(xiàng)信息源在第二段：“人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。”據(jù)此，“感動(dòng)在心”的是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”。d項(xiàng)信源在第二段末：“還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’相比，也是不見(jiàn)遜色的。”此項(xiàng)言過(guò)其實(shí)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.王之渙說(shuō)，如果最美的歌女唱的不是他的詩(shī)，從此就不寫詩(shī)了。這說(shuō)明王之渙的詩(shī)當(dāng)時(shí)曾被廣泛傳唱。
b.杜甫的詩(shī)，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難以流行。
c.在唐代，唐三彩和唐詩(shī)一樣也是流行的、時(shí)尚的東西，因而當(dāng)時(shí)的人們是不會(huì)把它看得很珍貴的。
d.時(shí)間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見(jiàn)，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會(huì)被人們推崇的。
答案 b
解析 b項(xiàng)信息源在第一段末：“杜甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。”此項(xiàng)張冠李戴和強(qiáng)化因果。
三、（XX年江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15～17題。
說(shuō) “異”
詹克明
你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。
異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過(guò)是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。
降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒(méi)有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無(wú)幾，誰(shuí)也難成中心。異類的介入打破了無(wú)差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰(shuí)肯服誰(shuí)?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。
當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過(guò)熱狀態(tài)。一旦過(guò)熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過(guò)熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過(guò)于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過(guò)頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。
事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛(ài)因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過(guò)，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。
不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。打工者來(lái)自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來(lái)劃分同類與異類，更不要說(shuō)大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力，正說(shuō)明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。
對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。
⒖下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )
a.作者以病蚌成珠的事例說(shuō)明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。
b.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說(shuō)明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。
c.作者以過(guò)熱現(xiàn)象中沸石的作用說(shuō)明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類的參與來(lái)化解體系突變的危險(xiǎn)。
d.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評(píng)惡
俗的假異類現(xiàn)象。
答案 b
⒗作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度?
答：
答案 排斥、打壓，缺少起碼的寬容。
肯定具有積極意義和帶來(lái)創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無(wú)害的異類現(xiàn)象。
⒘作者在文章結(jié)尾說(shuō)“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?
答：
答案 宇宙萬(wàn)物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進(jìn)事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。
四、（XX年廣東卷）閱讀下面文字，完成12～15小題。
自由和科學(xué)
愛(ài)因斯坦
我知道，要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒(méi)有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來(lái)駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來(lái)議論達(dá)到這些目的手段。現(xiàn)在，讓我們來(lái)指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。
第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來(lái)生產(chǎn)。
第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。
其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒(méi)有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見(jiàn)的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。
如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒(méi)有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。
科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由。只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn)。
（選自《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯）
⒓下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是 （ ）
a.促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛(ài)因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。
b.物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。
c.第一種“外在的自由”對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。
d.法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種“外在的自由”具有重要的意義。
e.只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。
答案 be
解析 b選項(xiàng)中“就能夠”和e選項(xiàng)中“只要……就……”語(yǔ)意絕對(duì)化
⒔下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
a.工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由”。
b.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。
c.第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。
d.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。
答案 d
解析 與倒數(shù)第二段末句“如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性”意思不同。
⒕根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？
答：
答案 ①主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。
②客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校）是干涉“內(nèi)心自由”的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持“內(nèi)心的自由”。
解析 答題范圍在最后一段，找出符合要求的句子，如“這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛”是主觀因素，而“但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由”是客觀因素。
⒖根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？
答：
答案 ⑴滿足物質(zhì)上的需要。
⑵增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。
⑶人在獲得生活必需品的前提下有足夠的時(shí)間和精力去從事個(gè)人活動(dòng)，使一切人的精神發(fā)展成為可能。
⑷只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能。
解析 本題答案遍布全文，首先根據(jù)提干要求，結(jié)合文意，找到相關(guān)的句子，再加以提煉。相關(guān)的句子有“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件”“也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能……人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度”“ 但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由”“ 只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn)”。
五、（XX年天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。
①居民健康問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)與各國(guó)政府所關(guān)注的主要社會(huì)問(wèn)題，實(shí)施基于居民健康的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進(jìn)全社會(huì)的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會(huì)資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會(huì)各部門之間的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，充分體現(xiàn)了與其他社會(huì)公共政策的互補(bǔ)性。
②基于個(gè)人健康——健康社會(huì)——健康城市——健康國(guó)家的理念，建立由“個(gè)人健康”發(fā)展到“健康國(guó)家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，而且立足于國(guó)家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。
③基于居民健康的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個(gè)跨部門、與各項(xiàng)社會(huì)政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機(jī)結(jié)合起來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中所出現(xiàn)的偏差。
④每個(gè)國(guó)家都是根據(jù)各自的國(guó)情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，以及居民健康狀況的實(shí)際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時(shí)，各國(guó)的“健康國(guó)家”戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以XX年為一個(gè)階段。
⑤“健康國(guó)家”戰(zhàn)略是一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與衛(wèi)生政策的學(xué)科，針對(duì)居民健康問(wèn)題進(jìn)行廣泛研究，對(duì)居民健康發(fā)展高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實(shí)施的高層次社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。
5.下列對(duì)“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。
b.“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。
c.“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，分階段發(fā)展、逐步提升的。
d.“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府所關(guān)注的居民健康問(wèn)題的戰(zhàn)略。
答案 d
解析 考生要通讀全文，快速找到信息源。d項(xiàng)的信息源在第⑤段中的最后一句話中“這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況”，這一戰(zhàn)略的作用是“有助于改善”而d項(xiàng)中的表述“解決”，明顯夸大了這一戰(zhàn)略的作用。
6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，可以構(gòu)建個(gè)人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國(guó)家的理念。
b.研究居民健康狀況，能夠隨時(shí)了解“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的偏差。
c.實(shí)施基于居民健康的“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關(guān)政策、各相關(guān)學(xué)科。
d.每個(gè)國(guó)家都在實(shí)施“健康國(guó)家”戰(zhàn)略計(jì)劃，并以XX年為一個(gè)發(fā)展階段。
答案 c
解析 a項(xiàng)中的信息源在第一段中“可以協(xié)調(diào)政府和社會(huì)各部門只見(jiàn) 的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的生活行為”，“ 規(guī)范居民個(gè)人的生活行為”是整個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃將產(chǎn)生的結(jié)果，不是條件，邏輯關(guān)系倒置了；b項(xiàng)的信息源在第三段中，“這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中所出現(xiàn)的偏差”，“這樣”指代的是“它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系”，用“研究居民健康狀況”解釋“這樣”不合文意；d項(xiàng)的信息源在第四段“同時(shí)，各國(guó)的“健康國(guó)家”戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以XX年為一個(gè)階段”d項(xiàng)的表述是“并以XX年為一個(gè)發(fā)展階段”將一般情況解說(shuō)成了絕對(duì)情況。
7.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 （ ）
a.以居民健康為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個(gè)人層面來(lái)考慮國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展
方向。
b.建設(shè)“健康國(guó)家”是一個(gè)系統(tǒng)工程，是逐層遞進(jìn)、不斷完善的發(fā)展過(guò)程，不會(huì)一蹴而就。
c.推行基于居民健康的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會(huì)的健康意識(shí)，合理利用社會(huì)資源。
d.我們必須根據(jù)國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)施具有中國(guó)特色的“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略。
答案 a
解析 a項(xiàng)的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，“而且立足于國(guó)家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向”而不是“要求從個(gè)人層面來(lái)考慮國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向”。