8 蘭亭集序
蘭亭詩無論是寫山水還是寫玄理，藝術水平都不高，但標志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。
（選自袁行霈主編《中國文學史》第二卷，高等教育出版社1999年版）
四、《蘭亭集序》中的文學生命主題（錢志熙）
從粗率地采用虛誕方式否定感情到承認感情的客觀存在，是玄學主題的一個深化，盡管去除情累的努力是不變的。兩晉之際的渡江名士，在流離播遷、生死存亡之際，又多變為軟弱的感傷者：
過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊，正自有山河之異。”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對。”
（《世說新語•言語》）
衛洗馬初欲渡江，形神慘悴。語左右云：“見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復誰能遣此？”
──同上
不諱言“情”，似乎又成為一種新的風流表現，《世說新語》中就記載了許多任情哀樂的表現。王羲之的《蘭亭集序》，就是任情哀樂的千古情文。作者在文中暢敘群賢高會、仰觀俯察之樂，表現出一種高曠的宇宙情懷：
天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
可是作者很快就發生了俯仰之間已為陳跡的感傷，其生命情調很快由開朗歡暢轉為慷慨悲懷。詩人還指出這種變化是生命的常態。他用生動的描寫為我們揭示了生命意識發生的現實場景：
當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
王羲之在這里其實已經描述了人生的幾種不同境界，即審美境界、生活境界和生命境界。當人們專注于審美活動或實踐活動時，會達到快然自足甚至忘我的境界。這個時候，生命意識是潛伏著的，忘卻了生死壽夭之事。但這種“快然自足”的狀態不可能永遠不被打破。當人們從審美境界中出來，或是對自己曾發生濃厚興趣、全力以赴地追求的事情產生厭倦情緒時，往往會反思生命本身，進入生命境界。悲從中來，不可斷絕。王羲之認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。在這里，他回應了劉琨的觀點。他還斷言生命情緒是一種永恒的存在，并且發現自古以來人們所興感、文章所抒發的生死之情，“若合一契”。這也可以說是對文學生命主題的一個總結。
（選自《唐前生命觀和文學生命主題》，東方出版社1997年版）