《漢魏晉五言詩(shī)三首》教學(xué)設(shè)計(jì)2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)體會(huì)漢魏晉時(shí)期五言詩(shī)體裁式樣更新、題材內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)技巧豐富的特點(diǎn)及與《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》騷體詩(shī)的區(qū)別；
2.分析理解三首詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧，品味其藝術(shù)效果；
3.逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.通過詩(shī)中的人物形象和人物感情及其表現(xiàn)的手法和技巧的分析，來把握詩(shī)歌的意境。
2.逐步掌握詩(shī)歌欣賞的方法并形成能力。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)
1.課型：鑒賞課
2.教具：投影儀、PowerPoint自制課件等。
3.課時(shí)：2課時(shí)。
四、教學(xué)過程 ：
第一課時(shí)
《古詩(shī)十九首》鑒賞
一、五言詩(shī)古詩(shī)的興起
西漢至東漢
400年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠。漢代詩(shī)歌是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和秦、漢民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂府歌辭到文人徒詩(shī)即“古詩(shī)”、從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩(shī)到抒情詩(shī)的發(fā)展過程。其中以兩漢樂府民歌和東漢后期無名氏文人五言古詩(shī)的成就最高，影響最大。
五言詩(shī)，古代詩(shī)歌體裁。全篇由五字句構(gòu)成的詩(shī)。漢代以前，偶有五言的詩(shī)句,但沒有完整的五言詩(shī)。五言詩(shī)是在兩漢民謠和樂府民歌中首先產(chǎn)生和發(fā)展起來的。據(jù)《漢書·五行志》和《尹賞傳》所引西漢成帝時(shí)歌謠，已為完整的五言形式；東漢時(shí)的《陌上桑》、《江南可采蓮》等，已是比較成熟的五言作品。東漢末年無名氏《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”(鐘嶸《詩(shī)品》)，成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。
五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量，能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上，奇偶相配，也更富于音樂美。因此，它更為適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，從而逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為古典詩(shī)歌的主要形式之一。
“古詩(shī)”的原意是古代人所作的詩(shī)。它與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏所作的五言詩(shī)，形成一個(gè)具有特定涵義的專類名稱。并且發(fā)展為泛指后來具有“古詩(shī)”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩(shī)體。初唐以后,產(chǎn)生了近體詩(shī),其中即有五言律詩(shī)、五言絕句。唐代以前的五言詩(shī)體便通稱為“五言古詩(shī)”或“五古”。
二、《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，究竟產(chǎn)生于何時(shí)，由何人所作，有種種不同的說法。清代沈德潛說：“古詩(shī)十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。或寓言,或顯言,或反復(fù)言。初無奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩(shī)，皆在其下。”（《說詩(shī)□語》）近代梁?jiǎn)⒊鶕?jù)《古詩(shī)十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品（《中國(guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。
東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，文人士子備受壓抑。在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層文人士子或?yàn)楸艿湥驗(yàn)閷で蟪雎罚坏帽甲呓挥巍Ｋ麄冸x鄉(xiāng)背井，辭別父母，親戚隔絕、閨門分離，因而也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨。《古詩(shī)十九首》主要就是抒寫仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒和離別相思之情，它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等的詠嘆中，感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟。這些詩(shī)在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。反映了東漢末年儒家思想崩潰，身逢亂世的中下層文人在仕途碰壁后對(duì)短促而苦難的人生的深刻思索，在對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑和否定的同時(shí)，也標(biāo)示著內(nèi)在人格的覺醒和追求。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。
《古詩(shī)十九首》的作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩(shī)歌藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)·大東》“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩(shī)經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭·九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩(shī)”與樂府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無鴻溝。“古詩(shī)”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂府民歌的，許多作品留有樂府四句一解的痕跡。有的“古詩(shī)”作品本屬樂府歌辭，如“生年不滿百”來自樂府《西門行》古辭。不少“古詩(shī)”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說為題材；“客從遠(yuǎn)方來”用雙關(guān)隱語表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩(shī)都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩(shī)”的形式、技巧較之樂府民歌更為細(xì)致工整。
劉勰概括“古詩(shī)”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩(shī)十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫技巧，如話家常的平淡語言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩(shī)多屬感興之作，寓有哲理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味；而思婦詩(shī)意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話，卻有層次，有對(duì)比，在描寫小民適意娛樂和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結(jié)語“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索。“明月皎夜光”則以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語點(diǎn)破不講交情，“虛名復(fù)何益”，借以警世。后一類如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語言精練，形象明快，確是“古詩(shī)”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。
在文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》所代表的東漢后期無名氏五言詩(shī)，標(biāo)志著五言詩(shī)歌從以敘事為主的樂府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟，同時(shí)也為魏晉南北朝以五言詩(shī)型為主體的文人詩(shī)歌的高度繁榮奠定了一定的基礎(chǔ)。他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩(shī)”手法、風(fēng)格的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見其影響甚為深遠(yuǎn)。
三、《迢迢牽牛星》賞析：
①誦讀詩(shī)作，理清結(jié)構(gòu)
這首詩(shī)是秋夜即景之作，借寫織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
《迢迢牽牛星》起首兩句描寫環(huán)境，中間四句描寫織女，最后四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨：詩(shī)中充滿著濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來。全篇十句有六句以疊詞起頭，使詩(shī)具有很強(qiáng)的音樂節(jié)奏美感。
結(jié)構(gòu)圖：
兩星現(xiàn)狀----織女的相思----分離的痛苦
②詩(shī)句的品味揣摩
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
“迢迢”，寫出了遙遠(yuǎn)；“牽牛星”，俗稱扁擔(dān)星，在銀河南岸；這是從織女星的角度看的。“河漢”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。由兩顆星隔銀河相對(duì)的天相，先用“迢迢”二字將牽牛星推遠(yuǎn)，以下就織女星寫出許多情致。這是從遠(yuǎn)景寫起的。
開頭兩句是環(huán)境描寫。秋夜星空寥闊明凈，對(duì)幽閨思婦來說，最容易觸動(dòng)她們的別緒離愁，把她們引入碧海青天的夢(mèng)幻世界；而銀河兩旁的牛女雙星的方位和有關(guān)雙星的故事傳說，更使得眼前景物和離人的現(xiàn)實(shí)心情很自然的結(jié)合起來，豐富了這一夢(mèng)幻世界的內(nèi)容，也給詩(shī)作渲染上了一層凄麗的悲劇色彩。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
這是一首思婦詞，所以就從女方著筆。詩(shī)意是：織女星擺動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地一刻不停地穿引著織布機(jī)上的梭子。景象由遠(yuǎn)漸近，并由此而生情。織女是織神，在神話傳說中，天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想，而詩(shī)人通過想象把她形象化的表現(xiàn)了出來，并且是那樣的美，那樣的富有詩(shī)意。那詩(shī)意的美又是從何而來的呢？
終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢？下面一句回答了這個(gè)問題。情感的相思與現(xiàn)實(shí)的阻隔是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因。那銀河又清又淺，相距也不很遠(yuǎn)，可就是不能相會(huì)。怎么理解“相去復(fù)幾許？”到底“相去”遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？“河漢清且淺”，空間距離上理應(yīng)相去不遠(yuǎn)；然而情感的相思卻又因無法傳遞顯得非常邈遠(yuǎn)，因?yàn)椤?nbsp;
盈盈一水間，脈脈不得語。
“盈盈”是水清且淺的樣子；“脈脈”，寫含情相視的樣子；雖只一水之隔，卻相視而不得語。揭示出現(xiàn)實(shí)與相思的尖銳矛盾。景情并生，哀怨而動(dòng)人。這是最后兩句，水到渠成地鮮明地提示出矛盾，情景交融，哀婉動(dòng)人。
③疊音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開頭，“盈盈”是星空的距離，“皎皎”是星空的光線，“纖纖”是手的形狀，“札札”是機(jī)的聲音，“盈盈”是水的形態(tài)，“脈脈”詩(shī)人的神情。同是疊音，表現(xiàn)對(duì)象卻各不相同，然而又都顯得確切不移、自然生動(dòng)。同時(shí)，疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂美，加上句句押韻，隨韻成趣，情趣盎然，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。
④如何理解詩(shī)篇的內(nèi)涵
詩(shī)篇借寫織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦心情，實(shí)際上是比喻思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感。如果再進(jìn)一步聯(lián)系《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的時(shí)代氛圍特征及其所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)世人生的思維深度，我們可以這樣說，詩(shī)篇在表現(xiàn)思婦與游子相思，抒發(fā)人間別離之感的同時(shí)，深深流露的是對(duì)美好人生與理想的憧憬，是對(duì)這種人生與理想不能實(shí)現(xiàn)的嘆喟，是一種可望而不可及的悲涼。
四、資料：
①山東淮縣民間以此詩(shī)為題材的一組年畫《王母刻河，鵲橋相會(huì)》。
②牛郎織女的古代民間傳說
牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說中最普及最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”詩(shī)中關(guān)于織女的描繪，已有‘終日不成章”的意思，但牽牛與織女之間還沒有故事聯(lián)系。到了西漢，牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來，據(jù)《漢宮闕疏》說：“昆明池上有二石人，牽牛、織女像。”兩顆星演變成兩個(gè)有具體形象的神人，可能其中還有一些故事情節(jié)。把牽牛、織女說成夫婦，一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事。《迢牽牛星》是這一故事趨向定型化的標(biāo)志，此后的一些文學(xué)作品除個(gè)別情節(jié)如七夕相會(huì)之外，主要內(nèi)容都本于該詩(shī)篇。曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星各處一旁，七月七日乃得一會(huì)。”可見這一故事在魏初已基本定型。
《白馬篇》鑒賞
五、建安文學(xué)
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩、極混亂的時(shí)期；但這個(gè)時(shí)期的文化思想與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國(guó)歷史上甚活躍、且富于創(chuàng)造精神的時(shí)期，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要時(shí)期。
公元一九六年，曹操奉漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”，于是挾天子以令諸侯，企圖重建統(tǒng)一大業(yè)。同時(shí)，他不斷招納才士，在北方形成一個(gè)文學(xué)中心。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)既延續(xù)了東漢中后期文學(xué)發(fā)展的方向，同時(shí)也在特定的條件下，使?jié)u進(jìn)的演變過程呈現(xiàn)為顯著的轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖。他們以自己的特殊身份，吸引了許多文人，開創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。
這種轉(zhuǎn)變的大背景，是由于社會(huì)的變化，在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮，從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)社會(huì)與人生的思考，對(duì)美與理想的追求。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫，人口大量喪亡（其中包括社會(huì)上層人士），到處是令人慘不忍睹的破敗景象。“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀》），“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡”（曹操《蒿里行》），這在作家的心中打下了深刻的烙印。另一方面，由于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱，因此，人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí)，也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是，以曹操為首的建安文學(xué)家，又多是注重實(shí)際的政治家，他們有著力挽狂瀾的雄心和自信，并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè)，都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情，三者結(jié)合在一起，就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力，形成了慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格。前人稱建安文學(xué)“悲涼慷慨”，（人們?cè)谡劦浇ò苍?shī)歌的時(shí)候，常常稱譽(yù)“建安風(fēng)骨”。所謂風(fēng)骨，乃是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。）劉勰《文心雕龍》也說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良用世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”這些都說得很中肯。
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