2020屆高考語文考綱解讀復(fù)習(xí)教案
無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。當(dāng)外鄉(xiāng)人試圖與之交往或融入之時(shí)，“入鄉(xiāng)隨俗”就成為一個(gè)必要的溝通方式。“入鄉(xiāng)隨俗”是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養(yǎng)成；不過隨著交往的深入，也有可能變“附隨”為“追隨”，通過“文化認(rèn)同”而實(shí)現(xiàn)“身份歸屬”。但是就一般情形而言，“入鄉(xiāng)隨俗”并不意味著放棄原有的文化身份，“隨俗”作為“入鄉(xiāng)”的權(quán)宜之舉，是為著縮短距離感與釋放親和力.
但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”。“十里不同風(fēng)，百里不同俗，銳的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。固然，局限性決定了“俗”的特殊性，眾多的特殊性又構(gòu)成了“俗”妁多樣性并呈現(xiàn)出文化的豐富性；但顯而易見的是，適宜某一社會(huì)的“俗”，對其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”……“俗”的空間“界域”與時(shí)間“代溝”在交流之時(shí)，既可能交融也可能交鋒。
我國作為五千年不間斷的文明古國，作為多民族一體化的文化大國，其最重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時(shí)又在豐富中發(fā)展。在這個(gè)過程中，發(fā)展的動(dòng)因是每一個(gè)體的“自強(qiáng)不息”，豐富的成因則是個(gè)體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發(fā)”而后者意味著“包容”。也因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一已“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”，如《荀子•榮辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
（節(jié)選自《中國藝術(shù)報(bào)》XX年11月23日）
1.下列關(guān)于“俗”的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
a.本文所談的“俗”并非“俗氣”“庸俗”之意，而是指民風(fēng)民俗；俗可以說是一種文化現(xiàn)象，但更確切說應(yīng)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。
b.俗，最初是因“積習(xí)”而成。后來隨著社會(huì)組織日趨復(fù)雜和精密，一定的鄉(xiāng)民社會(huì)需要規(guī)范、透明的公約，俗就依“約定”而成。
c.積習(xí)成俗表明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無意識”，也是無需言明的默契和無需說理的律令，而這是日后施行法律的基礎(chǔ)。
d.俗，有著它的地域性和時(shí)間性，不論是“積習(xí)成俗”的“俗”還是“約定俗成”的“俗”， 都體現(xiàn)著一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。
答案：c
解析：c項(xiàng)，原文“成為‘法’的適用基礎(chǔ)”的是“約定俗成”的“俗”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
a.俗，在一定情況下是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則：對一個(gè)人的言行進(jìn)行評判，就可以用“鄉(xiāng)約”的方式。