議論文寫(xiě)作實(shí)用技法之一個(gè)觀點(diǎn)疊加論據(jù)并列式
恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。
恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。
再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。
一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。
點(diǎn)評(píng)：本文立意鮮明，突出了“語(yǔ)言”與“溝通”的關(guān)系。文章從三個(gè)角度議論語(yǔ)言的作用，點(diǎn)出語(yǔ)言有助于親情的溝通、語(yǔ)言有助于友情的溝通，語(yǔ)言有助于愛(ài)情的溝通，層次清楚，議論中肯，并能較好地運(yùn)用材料說(shuō)明觀點(diǎn)。是一篇很好的作文。
問(wèn)靈魂
XX年四川的考生（以“問(wèn)”為話題）
什么是人的靈魂？
人的靈魂就是人的精神。“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是屈老夫子的魂；“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，這是岳元帥的魂；“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這是李白的魂；“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是杜甫的魂。
滾滾歷史長(zhǎng)河中，抬眼望去，那些璀璨的奪目的光輝仍在閃耀，我覺(jué)得，那就是靈魂！正是這些魂凝聚成我們民族的驕傲，帶我們涉過(guò)五千年文明，成為中華民族的脊梁。
如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么斯巴達(dá)克就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鐵鎖而躺進(jìn)血泊之中，被屈辱損害的人們自此不再相信眼淚。我曾追問(wèn)自己，是什么支撐著他內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)？于是，在模糊的有些滄桑的鏡頭里，出現(xiàn)了一雙懾人的眼睛，隆凸起的肌膚，還有一個(gè)冷冷的聲音傳來(lái)：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)生活在囚獄中的兩個(gè)漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西嗎？我和他們一樣，只是為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，還有，為我不屈的靈魂！”
我想到了貝多芬，他以旋風(fēng)擊電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。他的一生，就是在和“命運(yùn)”抗?fàn)帲侵髟住懊\(yùn)”的典范。貝多芬青少年時(shí)期窮困悲慘，14歲開(kāi)始自己謀生，17歲時(shí)母親病逝、父親墮落，自己又得了天花和傷寒，弟弟妹妹年齡尚小，全家陷入貧困交加、孤立無(wú)援的困境。他26歲那年，又不幸雙耳失聰。“命運(yùn)之神”對(duì)他真是太殘酷了。然而他從未絕望，并以堅(jiān)強(qiáng)的意志頑固地同“命運(yùn)”搏斗，一生中留下了許多不朽傳世之作。他的著名的第九交響曲，是在耳朵全聾以后創(chuàng)作出來(lái)的。貝多芬在音樂(lè)上的貢獻(xiàn)，至今沒(méi)有哪一位音樂(lè)家能與他相比。他為人類做出的貢獻(xiàn)，他的事業(yè)與前途，同社會(huì)客觀條件給他安排的所謂“命運(yùn)”，是相等的不相稱！