試從“人道——人性——性”的角度分析杜十娘悲劇之因

林鵬

     作為儒學(xué)教化下的封建文人，馮夢(mèng)龍卻走在了“早期式的反封建”至少是批判封建禮制的文化前沿，并不再忠誠(chéng)地扮演視“女人如小人”的孔夫子的門徒，反而將同情與務(wù)實(shí)的筆伸向了在封建禮制下茍延殘喘的最底層?jì)D女，比如對(duì)悲劇人物杜十娘的深層關(guān)注。作者在為杜十娘之輩描出一個(gè)個(gè)美好的夢(mèng)之“泡沫”后，又逐個(gè)將它們彈破,擊碎。而作者的舉動(dòng),無(wú)非是讓我們不僅看到的是杜十娘等人正常美夢(mèng)被支解,破碎時(shí)的種種悲劇,而且更為切實(shí)地體會(huì)到了作者對(duì)卑丑,虛偽的封建禮制,以及其對(duì)人性犯下的罪惡的深沉拷問(wèn)。

   很顯然,作者是通過(guò)社會(huì)層面來(lái)揭露,批判造成十娘悲劇之因的,而大多數(shù)讀者也是通過(guò)這條線索來(lái)解構(gòu)的。但在這里,筆者試圖重點(diǎn)從作為人的本性的角度出發(fā),來(lái)解析十娘身上所承載的“人道——人性——性”觀與她那個(gè)黑暗，腐朽時(shí)代，社會(huì)及封建勢(shì)力相應(yīng)的“三性”所發(fā)生的強(qiáng)烈沖突，并藉此來(lái)窺探十娘的悲劇之因。

    首先，從“性”的層面來(lái)講。十娘作為妓女，無(wú)論是名妓還是劣等煙花女子，在那個(gè)男權(quán)與男欲充斥的社會(huì)，她與她的姐妹們注定只是“性”，而不是真正的女人。因此，作為富家子弟的李甲，作為一個(gè)擁有年輕，風(fēng)流的外貌，擁有以出身去那歸為背景的浪蕩公子，本來(lái)是不缺女人的，而他到妓院，亦和其他男人一樣，只是為了獵艷。所以，在他的欲望世界里，從十娘身上得到“性”的滿足遠(yuǎn)甚于得到十娘本人。在他的的潛意識(shí)里，也壓根兒沒(méi)有一見(jiàn)到十娘就要解救其出“火海”的想法。即使在十娘要求他將其贖出后，他雖然也曾為此奔走，但當(dāng)孫富一站出來(lái)，曉之以“禮”（封建禮法），動(dòng)之以“錢”的方式來(lái)說(shuō)服他時(shí)，其原本就十分虛弱的構(gòu)筑與封建禮法不容的心理防線在拋卻虛偽的善良與人道后（如果說(shuō)試圖贖出十娘是善良人道，人性的話），便不攻自破，而最終將十娘和她的美夢(mèng)一并埋葬。由此可知：李甲對(duì)十娘，是先有“性”的欲念，而不是情感先入為主，而即使對(duì)十娘有了些情感后，在面對(duì)自己所效忠與維護(hù)的封建禮法時(shí)，便顯得十分虛偽與現(xiàn)實(shí)。而十娘呢？作為煙花女子，自然是以出賣“性”為先，但從她一見(jiàn)到李甲后，擺弄拋卻了之一職業(yè)觀，進(jìn)而將潛伏在心底的美好祈愿與情感一齊迸發(fā)出來(lái)，熱烈地噴灑在李甲身上。這時(shí)，她對(duì)李甲的“性”便轉(zhuǎn)變成了對(duì)李甲的寄托，轉(zhuǎn)變成了對(duì)未來(lái)美好生活的向往與追求。所以，由此可見(jiàn)，李甲對(duì)“性”的追求在本質(zhì)上是追求本能的性欲享受，而十娘將“性”升華到寄托她美好愿望的層面上，這種種極其相悖的價(jià)值取向的沖突，注定了十娘無(wú)論怎樣努力，到頭來(lái)（即使與李甲結(jié)合）也只是“性”，而做不成享受真正情愛(ài)與幸福生活的女人。

   其次，從“人道”的層面來(lái)說(shuō)。十娘所祈望的“人道”，簡(jiǎn)言之就是脫身于青樓，尋求與正常女人一般的生活之道。而李甲與他那個(gè)階層的“人道”又是什么呢？他們的“人道”，是用封建統(tǒng)治階層的價(jià)值觀與道德武裝起來(lái)的。這就注定你十娘是妓女你就得“陳力就列”，你就只有固守你所生活的那個(gè)底層人的圈子，而決不允許跳出來(lái)，不得“越雷池半步”，當(dāng)然更不能與統(tǒng)治自己的階層攀上親。這樣的“人道”，是凌駕在十娘等底層人的“人道”之上的，并以此為寄生。所以，十娘的“人道”與這些人的“人道”是水火不容的。十娘只有打破這種決不公正的禮法“人道”，才能實(shí)現(xiàn)她的“人道”。但這樣李甲會(huì)答應(yīng)嗎？李甲背后的封建勢(shì)力會(huì)答應(yīng)嗎？而且，十娘能做到嗎？答案是顯而易見(jiàn)的。因此，十娘的悲劇又有了最深層的不可或缺的因素。

    再次，從“人性”的角度看。十娘的“人性”里面，并未完全充斥著作為一個(gè)妓女的墮落因子，而是有著向往“真正做回人”的美好追求。而李甲呢？卻是虛偽，懦弱，欲望與假情人真禮法衛(wèi)士的化身，所以，當(dāng)十娘的不成熟動(dòng)因遭遇李甲的卑丑“人性”時(shí)，十娘“人性”中的美好因子便如泡沫般一觸即破。她在李甲身上，終未能覓到與其所要的“人性”完全一統(tǒng)的東西，這等于告訴她：李甲并不是她的終極歸屬。自然，身為商人的孫富也不會(huì)用買賣來(lái)成全她的幸福。這樣，十娘最終也未覓到她所喜歡和真正喜歡她的那塊“蜜餞”。因此，剛烈與自尊的十娘，在受辱后，在希望完全破滅后，便毫不猶豫的將生命交予付諸東流的江水，以此來(lái)反抗那個(gè)丑惡社會(huì)人群對(duì)她的壓制與凌辱。

    綜上所述，杜十娘的“非自然”的死是早晚的事，她的悲劇是遲早要上演的，這是作為個(gè)體的被壓迫與被玩弄的底層?jì)D女，在與整個(gè)封建禮法制及其派生出的強(qiáng)大而虛偽丑惡的勢(shì)力時(shí)的唯一“出”路。而這“出”路，便是“死”！十娘將她的美夢(mèng)，滿懷期望地演繹到她的“人道——人性——性”的觀念里取，但卻在追夢(mèng)的過(guò)程中遭到了封建禮法及其代表勢(shì)力的“人道——人性——性”的強(qiáng)烈的抵制與扼殺，但她沒(méi)有退縮，而是以另類的方式成全了她的剛烈與自尊，并從心底深深地喊出了與她一般被凌辱的姐妹們的話語(yǔ)與心聲。盡管弱小的十娘為追求她的“三性”而死掉了，但人她的死，卻從另一面又彰顯出了它的社會(huì)意義與價(jià)值，同時(shí)，它帶給人們的還是對(duì)那個(gè)時(shí)代與社會(huì)的深沉思索和無(wú)情的駁斥。

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