《求諫》
教學目標：1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進步意義。
2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。
3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現代社會的成分。
4、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。
教學時數：四課時
教學過程：
第一課時
一、 導入新課
（文科班）你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？
二、 師介紹“中國古代政治思想”。
中國古代政治是以君主為中心的，《詩經》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權的至尊無上與君主專制的現實。公元前221年，秦始皇以武力統一中國，建立了中央集權的大一統帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統一政權的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。
處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權、政權、財權和軍權在內的所有國家權力都高度集中在君主手中，一切國家政務均由君主一人聽斷，由此極易產生個人專斷。因此，君主的個人素質、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們為君主想出了一套行為規范，稱為“君道”，這包括個人修養、君臣關系、君民關系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務失常的產生，維護封建王朝的穩定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。
這一系列的思想，都可以歸結為從董仲舒開始發展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權神授”“天人感應”。這些思想，為封建地主階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代統治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩定性。
處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統治層，處于整個統治秩序的基礎部位，以自己的堅忍承受著統治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發展，他們又用自己的辛勞和勤勉創造著社會的繁榮與穩定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現實政治起著積極的借鑒意義。