《為政以德》教案1
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。
無乃爾是過與：“無乃……與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”。“過”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個(gè)意思。“過”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們在本文所要掌握的一個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”
既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。
愚不可及 是可忍孰不可忍
設(shè)計(jì)意圖：
這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度。
成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之
2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子之德風(fēng)，小人之德草
設(shè)計(jì)意圖：
這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。
百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
第二教時(shí)
本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。
探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”