子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
入而徐趨 《戰(zhàn)國(guó)策•趙策》 表示承遞關(guān)系，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 《荀子•勸學(xué)》 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”
提刀而立 《莊子•養(yǎng)生主》 表示偏正（修飾）關(guān)系，
連接狀語(yǔ)和中心詞，
相當(dāng)于“著”、“地”或不譯
子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之 《左傳•襄公三十年》 表示假設(shè)關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當(dāng)于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之 《荀子•強(qiáng)國(guó)》 通“如”：好像，如同
余知而無(wú)罪也 《左傳•昭公二十年》 你，你的
二、特殊句式：
1、不吾知也——賓語(yǔ)前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語(yǔ)）
2、則何以哉——賓語(yǔ)前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)）
3、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
4、為國(guó)以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國(guó)”，用禮來(lái)治國(guó)。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，分析孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。
一、品味四弟子的志向和性格：
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之國(guó)”——“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)——“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)——“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”
2、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉）
子路：直率、信心十足，失之于莽撞
冉有：謙虛、實(shí)事求是
公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規(guī)）
曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫
3、以現(xiàn)代觀點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言）
現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
二、分析孔子的態(tài)度以及他評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)：
1、 孔子對(duì)四弟子的態(tài)度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之
2、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
①?gòu)脑目梢缘贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng)景，進(jìn)一步可知他想要通過(guò)師生共同努力，實(shí)現(xiàn)孔子以“禮”治國(guó)的理想。
②從另一個(gè)角度，結(jié)合孔子的思想來(lái)分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。
針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；
針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。
看來(lái)，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
三、總結(jié)孔子治國(guó)思想——以禮治天下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，卻只能通過(guò)為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個(gè)思想付諸實(shí)踐。