《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案（精選17篇）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇1
劉星河
教學(xué)目標(biāo)
1、 領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、 體會孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1 、文言知識積累、學(xué)法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張
課時(shí)安排：安排3課時(shí)
一、 導(dǎo)入 新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，492章，12700字。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三. 重點(diǎn)字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉： 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞， 用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)
1、 微斯人，吾誰與歸？ 2、 忌不自信。
3、 何厭之有？ 4、 何陋之有？
5、 長安君何以自托于趙？ 6、 唯利是圖
尋找規(guī)律和方法 :
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞
1、 吾一日長乎爾 2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰 4、 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰 2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識
1、 不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也 與：同意
2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：
1、 失其所與，不知 與：結(jié)交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也。” 2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。 4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 6、 何傷乎？
7、 吾與點(diǎn)也。 8、 為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
明確：1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。
2、 第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2） 簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
（3） 結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
明確：
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
2、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。
板書設(shè)計(jì)
孔子問志 弟子述志 孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不讓） 如或知爾
冉有：比及三年，可使足民。 唯求則非邦也與
則何以哉 如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同， 非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 吾與點(diǎn)也
[1]
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇2
【國學(xué)誦讀】
完成背誦，課堂聽寫。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
（分層次設(shè)計(jì)）
1、根據(jù)學(xué)案，學(xué)生完成知識積累，教師點(diǎn)撥；
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動(dòng)作描寫；
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；
4、熟悉文本，盡可能當(dāng)堂完成背誦。
【自學(xué)導(dǎo)引】
適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
【積累整合】
檢查預(yù)習(xí)情況，由學(xué)生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態(tài)度）：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？
【思考領(lǐng)悟】
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文；
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對話描寫把握人物性格（以同學(xué)分角色讀、說為主 ）
（1）、子路：
（2）、冉有：
（3）、公西華：
（4）、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動(dòng)作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動(dòng)作加以分析分析（請同學(xué)注意模仿）
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】
孔子為何要“與”點(diǎn)呢？（理想世界）
【課堂檢測】
引領(lǐng)學(xué)生背誦課文
【鞏固練習(xí)】
《孔子世家》訓(xùn)練習(xí)題
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇3
常德市長怡實(shí)驗(yàn)中學(xué) 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個(gè)文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀，新課標(biāo)中的要求為：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”
（二）單元分析：
根據(jù)新課標(biāo)的要求，我把本單元教學(xué)目標(biāo)確定為：通過學(xué)習(xí)本單元課文，對先秦文學(xué)有個(gè)初步的了解；掌握有關(guān)文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關(guān)段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點(diǎn)，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動(dòng)的對話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個(gè)性鮮明。
（三）教學(xué)設(shè)想：
語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生對語言的感悟能力，文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性，而培養(yǎng)語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會本文的語言風(fēng)格和節(jié)奏特征，訓(xùn)練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復(fù)吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認(rèn)。其次，借助課文內(nèi)容，重點(diǎn)訓(xùn)練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點(diǎn)賞析精辟的語句，把握文章的內(nèi)容，學(xué)會評價(jià)。
就本課的具體情況，我準(zhǔn)備分三課時(shí)來完成本課教學(xué)任務(wù)：第一課時(shí)導(dǎo)入新課，簡介課文有關(guān)知識，學(xué)生初讀、自學(xué)課文；第二課時(shí)檢查自學(xué)，導(dǎo)讀課文，理解本課內(nèi)容；第三課時(shí)品味課文，歸納總結(jié)。
（四）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.知識目標(biāo)：了解有關(guān)《論語》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式。
2.能力目標(biāo)：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標(biāo)：本文描述人物神態(tài)、語言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色，認(rèn)真分析鑒賞，可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，仍極有啟發(fā)。
（五）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)：課文最后部分是孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準(zhǔn)確地理解，這對于高一年級的學(xué)生來說是有一定難度的。
二、教法學(xué)法
新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、態(tài)度、習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以，我嘗試使用以下教法和學(xué)法進(jìn)行教學(xué)：1、情景教學(xué)法；2、誦讀法；3、導(dǎo)讀法；4、學(xué)生自主學(xué)習(xí)法；5、討論法；6、多媒體教學(xué)法；等等。
三、教學(xué)過程（www.zzfalilai.cn）：
（一）課前準(zhǔn)備：
課前準(zhǔn)備是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要輔助步驟，因此，我準(zhǔn)備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習(xí)任務(wù)：1、讀準(zhǔn)本課字音，讀不準(zhǔn)的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結(jié)合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)。
(2)《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗洝？傮w上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進(jìn)》，這一篇記錄孔子對學(xué)生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導(dǎo)入新課：
有一個(gè)成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個(gè)設(shè)計(jì)，既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇4
（三）預(yù)習(xí)檢查：
1、請學(xué)生朗讀課文，提示學(xué)生易讀錯(cuò)的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學(xué)生說說有關(guān)《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關(guān)資料。）
通過預(yù)習(xí)檢查能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容更清楚，對孔子的有關(guān)情況更明了，為下文的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解能力。
（四）學(xué)生自學(xué)：
給學(xué)生明確自學(xué)的要求為：參閱預(yù)習(xí)材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結(jié)課文的主要內(nèi)容。
通過自學(xué)，可以讓學(xué)生對課文內(nèi)容更為熟悉，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的疑難所在，為后文的師生互動(dòng)做好了充分的準(zhǔn)備，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
（五）導(dǎo)讀課文：
逐段導(dǎo)讀課文，并結(jié)合學(xué)生的自學(xué)，讓學(xué)生逐段提出問題，再由學(xué)生相互解答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。（具體內(nèi)容略）
通過這個(gè)步驟，讓學(xué)生用自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時(shí)達(dá)到能基本背誦課文的目的。
（六）總結(jié)課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結(jié)論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學(xué)習(xí)：
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學(xué)生各抒已見。
現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的目的，同時(shí)又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)來思考，以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
（七）鞏固練習(xí)：
1、解決課后練習(xí)（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。
以上的設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識，也能進(jìn)一步突出教學(xué)重點(diǎn)，
第3題的設(shè)計(jì)意在使課內(nèi)知識向課外遷移，以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。
附：板書設(shè)計(jì)
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點(diǎn)，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點(diǎn)也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇5
教學(xué)設(shè)計(jì)：
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點(diǎn)可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時(shí)間：
一至兩課時(shí)
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識
孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵(lì)人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：
丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；
語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習(xí)（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇6
授課人：泰州市刁鋪中學(xué) 蔡俊
教學(xué)目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) :
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間： 兩課時(shí)
教學(xué)過程 ：
第一課時(shí)
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入 新課 ：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?
【譯文】 孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。”
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
【譯文】 孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。”
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】 孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】 孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
【譯文】 孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】 孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
【譯文】 孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
【譯文】 孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】 孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識 。
1、孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵(lì)人們 ，即“出來做事”。（參考答案： 丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行，它和 、 、 合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》 ）
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣 。
三、學(xué)生接力翻譯 ，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅 加 之”。 有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次 。
第一部分（第1段）：孔子問 志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評
六、布置作業(yè) ：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論： 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？” 只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè) ：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇7
教學(xué)目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
體會人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點(diǎn)也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容
（1）這篇文章選自哪里？《論語》
（2）《論語》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
（4）語錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個(gè)人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機(jī)會。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
（10）孔子這個(gè)人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個(gè)怎么樣的人呢？
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動(dòng)
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇8
作者：勉縣二中王曉斌
教學(xué)目標(biāo)
1、 領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、 體會孔子的思想。
3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1 、文言知識積累、學(xué)法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張
一、 導(dǎo)入 新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆薄Ｔ苡瘟袊砟暾砹恕傲?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三. 重點(diǎn)字
拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。
鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞， 用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)
1、 微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、 何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、 何陋之有？（《陋室銘》）
5、 長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
6、 唯利是圖（成語）
尋找規(guī)律和方法 :
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞
1、 吾一日長乎爾
2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰
4、 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰
2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十 ：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識
1、 不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也 與：同意
2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：
1、 失其所與，不知 與：結(jié)交、親附
2、 遂與外人隔絕 與：和
3、生三人，公與之母 與：給予
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也。”
2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。
4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
6、 何傷乎？
7、 吾與點(diǎn)也。
8、 為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、 全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2） 簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
（3） 結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè) 中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、 子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高）
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、 課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、 課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
附：板書設(shè)計(jì)
孔子問志 弟子述志 孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也 哂之（以其言不讓）
如或知爾 冉有：比及三年，可使足民。 唯求則非邦也與
則何以哉 如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同， 非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 吾與點(diǎn)也
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇9
一、孔子和《論語》
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、課文內(nèi)容
本文通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。
課文可以分為三個(gè)部分。
第一部分(第l段)：孔子向?qū)W生問志。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也。”)，可分四個(gè)層次。
第1層(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。
第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。
第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。
第4層(“點(diǎn)，爾何如?”——“吾與點(diǎn)也。”)：寫曾皙述志。
第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評價(jià)。
三、寫作特點(diǎn)
1.本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。
2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。
3.成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。
四、練習(xí)檢測
1、填空
孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化、倫理、道德修養(yǎng)和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。
2、下列加線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是( )
A.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近） B.方六七十，如五六十（如果）
C.異乎三子者之撰（才能，才干） D.何傷乎（妨礙）
3、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是( )
A.風(fēng)乎舞雩 B.三子者出，曾皙后
C.加之以師旅 D.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
4、閱讀課文，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A.本文塑造了一個(gè)循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態(tài)度和方法，和藹可親是指他的性格特征。
B.子路聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負(fù)的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。
C.冉有愿意治理一個(gè)小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現(xiàn)了他極其謙讓的態(tài)度，這反映出他謙虛謹(jǐn)慎的性格。
D.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉(zhuǎn)、謙讓，說自己沒有才能，只能學(xué)著治理國家，態(tài)度謙恭。
參考答案：
1、丘 仲尼 思想 教育 儒 語錄 儒 20 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》
2、答案為B。“如”為“或者”。
3、答案為C。A項(xiàng)“風(fēng)”、B項(xiàng)“后”、D項(xiàng)“鼓”均為名詞活用作動(dòng)詞，分別為“吹風(fēng)”、“留在后面”、“彈奏”。C項(xiàng)沒有詞類活用現(xiàn)象。
4、答案為B。孔子對子路“哂之”并非否定他的志向，只是因?yàn)樗膽B(tài)度不謙虛，即“其言不讓”，這是一種善意的批評。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇10
一、教學(xué)目標(biāo)
1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
2、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學(xué)探究
如何將文言文教學(xué)的“實(shí)”與“活”結(jié)合起來。
一、導(dǎo)入新課：
有個(gè)俗語“半部《論語》治天下，這里面有個(gè)故事，你知道嗎？
宋朝有一個(gè)宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學(xué)到的本領(lǐng)，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。
前面我們預(yù)習(xí)了這篇課文，在通解課文的基礎(chǔ)上同學(xué)們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學(xué)習(xí)來解決這此問題。
二、課文分析
釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。
問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個(gè)什么話題？你從哪里看出來的？
明確：“志”“治國”都對。
志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。
治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那么。如……則……假設(shè)語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。
不過，志是從發(fā)言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。
問：那么這個(gè)話題是誰提出來的？如何引出來的呢？
明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？
句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）
2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）
3、則何以哉？（賓語前置）
4、以吾一日長乎爾（省略句式）
問：孔子的話包含了什么意思？
兩個(gè)意思：一是鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學(xué)生，要學(xué)生們暢所欲言。
問：那么，這四個(gè)弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？
明確：子路：有勇，知方
冉有：足民（足，使動(dòng)用法。）
公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動(dòng)，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動(dòng)）
總結(jié)：還有一個(gè)人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個(gè)人是如何言志的？
問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動(dòng)作詞幫助體會三人不同語氣））
明確：子路：輕率、自信、自負(fù)。
冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）
公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。
問：他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？（為何這樣言志？）
明確：子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。
問：這三個(gè)人的發(fā)言，一個(gè)人被孔子哂笑，兩個(gè)沒有表態(tài)，還有一個(gè)人在彈琴一直沒發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應(yīng)有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？要弄清這個(gè)問題就得先弄清曾點(diǎn)的志是什么？
明確：（學(xué)生討論曾點(diǎn)的志）曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個(gè)生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
學(xué)生可能會有的發(fā)言：
生：曾點(diǎn)看前三人的回答都沒有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。
生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個(gè)人是不同的。
生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。
生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風(fēng)，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災(zāi)荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。
生：曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個(gè)生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
生：曾點(diǎn)描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。
教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個(gè)圖畫給我們展示了一個(gè)和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。
問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達(dá)到這樣一種大同的有禮有和諧）
問：那我們現(xiàn)在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？
明確：一整套合乎禮的動(dòng)作。（如果曾皙立即停下動(dòng)作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。
問：那么，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個(gè)人的發(fā)言是否合禮？
明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發(fā)言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。
曾點(diǎn)的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點(diǎn)也！”（與，贊同）而他對前面發(fā)言的三個(gè)一一個(gè)“哂”之，另兩個(gè)沒有直接表態(tài)，他心里有無一個(gè)標(biāo)尺？
禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標(biāo)
準(zhǔn)來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？
對子路：治國當(dāng)以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重
勇輕禮。
對冉有：？從對公西華的評價(jià)中，我們可以看到孔子對冉有的態(tài)度：所言是國家大事，經(jīng)濟(jì)是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。
公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉(zhuǎn)的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。
曾皙：天下大同，禮無處不在
▲總結(jié)：禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。子路所說的軍事，冉有說的經(jīng)濟(jì)，以及公西華說的外交禮儀，是不是實(shí)現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進(jìn)行的一個(gè)基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟(jì)不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個(gè)道理。
同樣沒有一個(gè)平等和平的外交環(huán)境，國家之間恃強(qiáng)凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭的造成的動(dòng)蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個(gè)方面都是禮實(shí)現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實(shí)現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。
只有曾點(diǎn)的禮治社會，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說的一個(gè)“和諧社會”嗎？
我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！
請同學(xué)們下課后再找一些《論語》中關(guān)于“禮”的文章來讀讀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識；
3、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
4、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動(dòng)作描寫來刻畫人物的方法；
5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1、積累文言詞匯和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、
讓等）；
2、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動(dòng)作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)
孔子為何“哂由”“與點(diǎn)”？孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，要聯(lián)系孔子的政治思想。
教學(xué)方法
誦讀領(lǐng)悟法，講析法。
教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體資料
教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解孔子和《論語》；
2、積累文言詞匯和句式知識。
教學(xué)程序
一、導(dǎo)入
宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時(shí)學(xué)過《論語十則》，今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、題解
學(xué)生看注釋后，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。
三、孔子
有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個(gè)老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被尊稱為“圣人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學(xué)。五十歲時(shí)擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先后有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。
四、《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）
五、朗讀感知
1、聽示范朗讀
2、正音正字（補(bǔ)充文注之外）
毋wú乘shèng饉jǐn俟sì
甫fǔ鏗kēng莫mù
3、練習(xí)朗讀
4、演讀。
六、翻譯全文（詳見幻燈片）
七、積累文言詞匯和句式知識
（一）、一詞多義
以
以吾一日長乎爾介詞，因?yàn)?/p>
必以長安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用
君子不以言舉人介詞，按照，依照
固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)
毋吾以也動(dòng)詞，認(rèn)為
如或知爾，則何以哉動(dòng)詞，用、做。
為國以禮，其言不讓動(dòng)詞，用，依靠
加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解
不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于
受命以來，夙夜憂嘆語助，表時(shí)間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以任用
爾
以吾一日長乎爾代詞，你、你們
問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此
子路率爾而對曰助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾
鼓瑟希，鏗爾助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾
定楚國，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了
乎
以吾一日長乎爾介詞，比
攝乎大國之間落后介詞，在
異乎三子者之撰介詞，比
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介詞，在
何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢
方
可使有勇，且知方也道理
方六七十里方圓
不以規(guī)矩，不能成方圓方形
方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才
如
如或知爾，則何以哉如果
方六七十里，如五六十里或者
如其禮樂，以俟君子至于
赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎么樣
公如大夫入《儀禮鄉(xiāng)飲酒》和，同
權(quán)將如吳《三國志吳書》到……去
不動(dòng)如山《孫子兵法軍爭》像，如同
夫
一夫不耕，或受之饑成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫丈夫
夫三子者之言何如這，那
夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語詞，用在句首引出議論
夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱
則
《論語》六則指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)
居則曰“不吾知也。”副詞，就
于其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是
如或知爾，則何以哉連詞，那么
唯求則非邦也與些副詞，就
木受繩則直，金就礪則利“就”
此則岳陽樓之大觀也就，就是
徐而察之，則上皆石穴罅說原來是
今則來，沛公恐不得有此假若
而
蟹六跪而二螯，表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯
入而徐趨表承接，相當(dāng)于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”
子產(chǎn)而死，誰其嗣之表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同
余知而無罪也你，你的
與
夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也”同意，贊同
唯求則非邦也與相當(dāng)于“歟”，語氣助詞，嗎
失其所與，不知結(jié)交、親附
遂與外人隔絕和
生三人，公與之母給予
（二）、古今異義
鏗爾，舍瑟而作。起，站起來
異乎三子者之撰。才能，為政的才能
何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙
為國以禮，其言不讓。謙虛
（三）、古字通假
鼓瑟希“稀”
莫春者“暮”
唯求則非邦也與“歟”
（四）、詞類活用
宗廟之事，如會同，端章甫。名活動(dòng)，穿著禮服，戴著帽子。
鼓瑟希，鏗爾。名活動(dòng)，彈奏。
三子者出，曾皙后。名活動(dòng)，落在后面。
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。名活動(dòng)，吹風(fēng)。
赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、狀語后置
翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
2、賓語前置
賓語前置有兩種情況：
A、動(dòng)詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；
○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；
○3、賓語用代詞復(fù)指，賓語前置。
B、介詞的賓語前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語的賓語前置。
翻譯下列句子：
則何以哉？
不吾知也。
唯利是圖。
臣是以無請也。
八、小結(jié)結(jié)束
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)本文清晰的結(jié)構(gòu)層次；
2、學(xué)習(xí)通過對話和簡單動(dòng)作描寫來刻畫人物的方法；
3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術(shù)。
教學(xué)程序
一、清晰的結(jié)構(gòu)層次
第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志
第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）（又分四層）弟子述志
第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評志
二、閱讀賞析
分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。
A組：（表格一）
1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？
2、課文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你從四個(gè)“青年學(xué)生”身上受到哪些啟發(fā)？
——明確：詳見表格內(nèi)容。
B組：（表格二）
1、孔子是怎樣評志的？
2、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？
3、孔子的教育藝術(shù)怎樣？概括本文中的孔子形象。
——明確：1、3詳見表格內(nèi)容。2、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？有兩種說法：
A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避
世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。
表格一：
人物述志性格描寫方法
啟示
原文概括
子
路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負(fù)，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動(dòng)作、神態(tài)等來刻畫人物。學(xué)生暢所欲言。如，現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
冉
有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華愿為小相“宗廟之事，如會同”——從政謙恭有禮，嫻于辭令。
曾
皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊于功名、從容不迫。
表格二：
人物孔子評志政治思想
人物形象
對象
態(tài)度
孔
子子路其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛。
禮
樂治國
A、是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。
B、既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁。
冉
有求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）
公西華赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）
曾皙吾與點(diǎn)也。
三、總結(jié)全文
（一）、主旨
通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）
（二）、寫作特色
1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。
2、扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。
3、成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。
四、拓展訓(xùn)練
（一）、課后“練習(xí)三”；
（二）、針對子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
附作文：
古時(shí)候有這樣一個(gè)故事：一個(gè)鄉(xiāng)紳有兩個(gè)女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪。”時(shí)間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。
這個(gè)鄉(xiāng)紳因?yàn)椤爸t虛”而說出的話卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時(shí)，“謙虛”這兩個(gè)字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實(shí)際上，承認(rèn)自己的.才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因?yàn)楸憩F(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機(jī)會。
三國時(shí)期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時(shí)，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時(shí)為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。
所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機(jī)會。
伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦于找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？
有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價(jià)值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機(jī)器人。
有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實(shí)，們在諷刺別人“不謙虛”的同時(shí)，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。
今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機(jī)，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
附幻燈片內(nèi)容提示：
1、課題；
2、第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)；
3、導(dǎo)入；
4、題解；
5、孔子；
6、《論語》；
7、朗讀指導(dǎo)；
8、翻譯課文；
9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；
10、課時(shí)小結(jié)；
1、第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)；
2、清晰的層次；
3、閱讀賞析；
4、總結(jié)全文：主旨；寫作特色；
5、拓展訓(xùn)練：課后練習(xí)三；根據(jù)子路的“其言不讓”談?wù)勛约旱目捶ǎ瑢懗啥涛摹?/p>
6、結(jié)束語。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇12
常德市長怡實(shí)驗(yàn)中學(xué) 張上明
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個(gè)文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀，新課標(biāo)中的要求為：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”
（二）單元分析：
根據(jù)新課標(biāo)的要求，我把本單元教學(xué)目標(biāo) 確定為：通過學(xué)習(xí)本單元課文，對先秦文學(xué)有個(gè)初步的了解；掌握有關(guān)文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關(guān)段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點(diǎn)，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動(dòng)的對話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個(gè)性鮮明。
（三）教學(xué)設(shè)想：
語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生對語言的感悟能力，文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性，而培養(yǎng)語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會本文的語言風(fēng)格和節(jié)奏特征，訓(xùn)練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復(fù)吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認(rèn)。其次，借助課文內(nèi)容，重點(diǎn)訓(xùn)練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點(diǎn)賞析精辟的語句，把握文章的內(nèi)容，學(xué)會評價(jià)。
就本課的具體情況，我準(zhǔn)備分三課時(shí)來完成本課教學(xué)任務(wù)：第一課時(shí)導(dǎo)入 新課，簡介課文有關(guān)知識，學(xué)生初讀、自學(xué)課文；第二課時(shí)檢查自學(xué)，導(dǎo)讀課文，理解本課內(nèi)容；第三課時(shí)品味課文，歸納總結(jié)。
（四）教學(xué)目標(biāo) ：
根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標(biāo) 為：
1.知識目標(biāo)：了解有關(guān)《論語》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式。
2.能力目標(biāo)：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標(biāo)：本文描述人物神態(tài)、語言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色，認(rèn)真分析鑒賞，可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，仍極有啟發(fā)。
（五）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn) ：課文最后部分是孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準(zhǔn)確地理解，這對于高一年級的學(xué)生來說是有一定難度的。
二、教法學(xué)法
新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、態(tài)度、習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以，我嘗試使用以下教法和學(xué)法進(jìn)行教學(xué)：1、情景教學(xué)法；2、誦讀法；3、導(dǎo)讀法；4、學(xué)生自主學(xué)習(xí)法；5、討論法；6、多媒體教學(xué)法；等等。
三、教學(xué)過程 ：
（一）課前準(zhǔn)備：
課前準(zhǔn)備是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要輔助步驟，因此，我準(zhǔn)備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習(xí)任務(wù)：1、讀準(zhǔn)本課字音，讀不準(zhǔn)的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結(jié)合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)。
(2)《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗洝？傮w上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進(jìn)》，這一篇記錄孔子對學(xué)生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導(dǎo)入 新課：
有一個(gè)成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個(gè)設(shè)計(jì)，既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇13
（三）預(yù)習(xí)檢查：
1、請學(xué)生朗讀課文，提示學(xué)生易讀錯(cuò)的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學(xué)生說說有關(guān)《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關(guān)資料。）
通過預(yù)習(xí)檢查能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容更清楚，對孔子的有關(guān)情況更明了，為下文的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解能力。
（四）學(xué)生自學(xué)：
給學(xué)生明確自學(xué)的要求為：參閱預(yù)習(xí)材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結(jié)課文的主要內(nèi)容。
通過自學(xué)，可以讓學(xué)生對課文內(nèi)容更為熟悉，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的疑難所在，為后文的師生互動(dòng)做好了充分的準(zhǔn)備，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
（五）導(dǎo)讀課文：
逐段導(dǎo)讀課文，并結(jié)合學(xué)生的自學(xué)，讓學(xué)生逐段提出問題，再由學(xué)生相互解答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。（具體內(nèi)容略）
通過這個(gè)步驟，讓學(xué)生用自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時(shí)達(dá)到能基本背誦課文的目的。
（六）總結(jié)課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結(jié)論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學(xué)習(xí)：
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學(xué)生各抒已見。
現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的目的，同時(shí)又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)來思考，以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
（七）鞏固練習(xí)：
1、解決課后練習(xí)（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。
以上的設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識，也能進(jìn)一步突出教學(xué)重點(diǎn)，
第3題的設(shè)計(jì)意在使課內(nèi)知識向課外遷移，以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。
附：板書設(shè)計(jì)
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點(diǎn)，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點(diǎn)也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇14
（三）預(yù)習(xí)檢查：
1、請學(xué)生朗讀課文，提示學(xué)生易讀錯(cuò)的字：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、請學(xué)生說說有關(guān)《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。
（教師用多媒體展示有關(guān)資料。）
通過預(yù)習(xí)檢查能讓學(xué)生對課文的內(nèi)容更清楚，對孔子的有關(guān)情況更明了，為下文的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解能力。
（四）學(xué)生自學(xué)：
給學(xué)生明確自學(xué)的要求為：參閱預(yù)習(xí)材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結(jié)課文的主要內(nèi)容。
通過自學(xué)，可以讓學(xué)生對課文內(nèi)容更為熟悉，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的疑難所在，為后文的師生互動(dòng)做好了充分的準(zhǔn)備，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。
（五）導(dǎo)讀課文：
逐段導(dǎo)讀課文，并結(jié)合學(xué)生的自學(xué)，讓學(xué)生逐段提出問題，再由學(xué)生相互解答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。（具體內(nèi)容略）
通過這個(gè)步驟，讓學(xué)生用自主、合作、探究的語文學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時(shí)達(dá)到能基本背誦課文的目的。
（六）總結(jié)課文：
首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結(jié)論：
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）
其次是研討性學(xué)習(xí)：
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之 冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之 曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、你贊同誰的說法呢？讓學(xué)生各抒已見。
現(xiàn)代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式
1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。
2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
（3）、浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
（4）、為國以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
通過以上的教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的目的，同時(shí)又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)來思考，以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
（七）鞏固練習(xí)：
1、解決課后練習(xí)（二）、（三）。2、背誦課文。
3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準(zhǔn)備同學(xué)間相互交流。
以上的設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生鞏固課內(nèi)所學(xué)知識，也能進(jìn)一步突出教學(xué)重點(diǎn)，
第3題的設(shè)計(jì)意在使課內(nèi)知識向課外遷移，以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。
附：板書設(shè)計(jì)
孔子問志 弟子述志 孔子評志
如或知爾， 子路：比及三年，可使有勇， 哂之 （以其言不讓）
則何以哉 且知方也 （直率、自信）
求，爾何如？ 冉有：比及三年，可使足民。 （嘆之）唯求則非邦也與？
如其禮樂，以俟君子（謙虛）
赤，爾何如？ 公西華：宗廟之事，如會同， （惜之）非諸侯而何？
端章甫，愿為小相焉（更謙虛）
點(diǎn)，爾何如？ 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點(diǎn)也。
（灑脫）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇15
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學(xué)習(xí)語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動(dòng)、有趣，同時(shí)又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個(gè)氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個(gè)弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個(gè)弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點(diǎn)，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時(shí)約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說，他們平時(shí)總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實(shí)，孔子的擔(dān)心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間最長，對老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實(shí)、誠信、自負(fù)集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內(nèi)憂外患之時(shí)，經(jīng)過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語·學(xué)而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實(shí)到行動(dòng)上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因?yàn)樽勇返脑挷怀隹鬃铀隙l(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實(shí)現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評價(jià)。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進(jìn)》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動(dòng)的一次是，一天，孔子主動(dòng)對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點(diǎn)有所覺悟，這是老師對學(xué)生關(guān)心愛護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因?yàn)榱硗馊丝吹娇鬃拥膽B(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動(dòng)發(fā)言。于是孔子開始點(diǎn)名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什么不先點(diǎn)曾皙呢？可能是因?yàn)樵趶椛钥鬃狱c(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個(gè)詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點(diǎn)，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時(shí)間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點(diǎn)，遇到合適機(jī)會就對其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進(jìn)》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價(jià)，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因?yàn)榍懊鎯晌粠熜侄紱]有得到老師肯定的評價(jià)，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時(shí)，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對話的時(shí)候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實(shí)實(shí)在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的。孔子點(diǎn)了他的名。他做了一個(gè)結(jié)束彈奏的動(dòng)作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動(dòng)作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學(xué)生的觀點(diǎn)，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進(jìn)一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學(xué)》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點(diǎn)：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點(diǎn)：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點(diǎn)評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個(gè)人物的個(gè)性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點(diǎn)”的問題也不宜討論過多）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇16
教學(xué)設(shè)計(jì)：
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點(diǎn)可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時(shí)間：
一至兩課時(shí)
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識
孔子，名 ，字 ， 家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為 ，思想核心是 ，政治上主張 ，鼓勵(lì)人們 ，即“出來做事”。
《論語》是 體散文，是 記錄的 的言行。
參考答案：
丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；
語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ
由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們 。
則何以哉—— 你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊(duì)來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個(gè)很難讓學(xué)生理解的問題，因?yàn)樵c(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個(gè)問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
六、解決課后練習(xí)（二）、（三）。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 教案 篇17
教學(xué)目標(biāo)
一、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象的寫法。
三、積累文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語平實(shí)而生動(dòng)的特點(diǎn)。
四、領(lǐng)略孔子因材施教的教學(xué)風(fēng)格。
教學(xué)設(shè)想
這篇課文可以按“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什么要“與點(diǎn)”的問題，也不宜討論過多。
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入新課
“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。下面就讓我們來學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、明確目標(biāo)
1.體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。
2.學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象的寫法。
3.積累文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語平實(shí)而生動(dòng)的特點(diǎn)。
4.領(lǐng)略孔子因材施教的教學(xué)風(fēng)格。
三、基礎(chǔ)知識的積累與訓(xùn)練
1.下列各句中加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是(A)
A.攝乎大國之間 niè B.風(fēng)乎舞雩 yú
C.夫子哂之 chēn D.冠者五六人 guān
2.下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(D)
A.居則曰 居：閑居，指平日在家的時(shí)候。
B.攝乎大國之間 攝：夾處。
C.且知方也 方：義方，道義。
D.異乎三子者之撰 撰：撰寫，寫作。
3.下面對加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是(A)
A.因之以饑饉 因：繼，接著。
B.舍瑟而作 作：發(fā)作。
C.春服既成 既：既然。
D.其言不讓 讓：使。
4.下列各句中“如”字與例句意義和用法相同的一項(xiàng)是(C)
方六七十，如五六十……
A.如或知爾 B.求，爾何如
C.如會同，端章甫 D.如其禮樂，以俟君子
5.下面對加點(diǎn)詞詞義判斷正確的一項(xiàng)是(C)
①子路率爾而對 ③求也為之
②鼓瑟希，鏗爾 ④夫子何哂由也
A.①②相同，③④也相同
B.①②不同，③④也不同
C.①②相同，③④不同
D.①②不同，③④相同
6.與例句中“以”字用法相同的一句是(C)
例：加之以師旅
A.以吾一日長乎爾 B.毋吾以也
C.為國以禮 D.以俟君子
7.下面與例句中加點(diǎn)詞的用法不同的一項(xiàng)是(C)
例句：風(fēng)乎舞雩
A.如會同，端章甫
B.越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也
C.能面刺寡人之過者，受上賞
D.于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊
8.下面這個(gè)句子的正確翻譯是(B)
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
A. 由做這件事，比它三年后，可使每人更有勇氣，并且知道方法。
B. 我治理它(國家)，等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理。
C. 由來治理它(國家)，要用三年的時(shí)間，可以讓每人有勇氣，并且知道策略。
D. 我來做這件事，比三年后更使人有勇氣并且懂得作戰(zhàn)方略。
9.下列譯文翻譯正確的一項(xiàng)是(A)
①以吾一日長乎爾，毋吾以也。
②如或知爾，則何以哉?
A. ①我比你們年紀(jì)都大，不要因此受拘束而不言。
②如果有人了解你們(請你們從政)，那你們將怎么辦呢?
B. ①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人了解你們(請你們從政)，那你們將怎么辦呢?
C. ①我比你們年紀(jì)都大，沒有人用我了。
②如果有人了解你們(請你們從政)，那么為什么不去呢?
D. ①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。
②如果有人了解你們(請你們從政)，那么為什么不去呢?
四、課文分析
課文可以分為三個(gè)部分。
第一部分(第1段)。
這一部分，孔子向?qū)W生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實(shí)是一位高明的老師。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也。”)，可分四個(gè)層次。
第1個(gè)層次(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。
第2個(gè)層次(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：這一層次，寫冉有述志。他“長于政事”，認(rèn)為儒家的最高理想——實(shí)現(xiàn)禮治，要等待君子協(xié)助才能辦到。
第3個(gè)層次(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態(tài)度卻很謙恭。
第4個(gè)層次(“點(diǎn)，爾何如?”——“吾與點(diǎn)也。”)：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚(yáng)。
這一部分，是寫子路先回答說，他有治理“千乘之國”的才能。孔子對他的話不以為然，報(bào)之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他說自己的才能只配做個(gè)小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態(tài)度。曾皙表示不愿做官，但他所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，正是儒家所向往的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當(dāng)即表示贊同。
第三部分(“三子者出”——文末)。
這一部分寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評價(jià)。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現(xiàn)得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態(tài)度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個(gè)大司儀官。
孔子是一個(gè)偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關(guān)系十分融洽、非常平等。他關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，對每個(gè)人的情況了如指掌。即使在日常交談中，也引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國家政事，堅(jiān)持正面教育為主，取得了良好的效果。他發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，當(dāng)四個(gè)學(xué)生述志后，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，將他們要做的事上升到與治國有關(guān)的高度，很有指導(dǎo)意義。
課后作業(yè)
熟讀課文，完成“練習(xí)”二、三。
【背景材料】
一、孔子生平和《論語》簡介
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬;言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、孔子的有關(guān)思想主張
1.孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2.在經(jīng)濟(jì)方面，他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲茍而行，又何妨焉’。”
3.孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)
4.孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
5.在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6.在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀淮危艿娇锶说膰Вf：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》)
7.在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8.在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
三、參考譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲?年紀(jì)大一點(diǎn)就不說了)。你們平時(shí)總在說：‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢?”
子路不加思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎么樣?”
冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”
孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”
公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”
孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣?”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友?”孔子說：“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾點(diǎn)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的`想法呀!”
子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“您為什么笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎?哪里見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢?公西赤所講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做個(gè)小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢?”