《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計

十堰一中劉會文

教學設計：

這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。

教學時間：

一至兩課時

教學過程：

一、導入

1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識

孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。

《論語》是體散文，是記錄的的言行。

參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。

二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣

俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ

由也/為之求也/為之赤也/為之小

三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯

學生可能出現的疑難問題：

不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們。

則何以哉—— 你們打算做點什么呢？

加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。

四、整體把握文意并劃分層次

第一部分（第1段）：問

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

第三部分（“三子者出”——文末）：評

如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

五、研討性學習

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

子路：直率——哂之

冉有：謙虛——嘆之

公西華：更謙虛——惜之

曾皙：灑脫——與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

3、孔子為什么要“與點”呢？

這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。

讓我們先來剖析曾點的回答吧。

“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？

王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”

可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

下面結合孔子的思想來分析。

孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？

六、解決課后練習（二）、（三）。