燈下漫筆(網(wǎng)友來(lái)稿)
李士建
一.導(dǎo)入
諦聽(tīng)魯迅
大約是因?yàn)殡x百草園、三味書(shū)屋、咸亨酒店太近的緣故，每當(dāng)深夜于臺(tái)燈下打開(kāi)那一篇篇悲涼苦難的文字時(shí)，我的耳邊就回響起一個(gè)聲音：
“外面的進(jìn)行著的夜，無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。我存在著，我在生活，我將生活下去，我開(kāi)始覺(jué)得自己更切實(shí)了，我有動(dòng)作的欲望－－但不久我又墜入了睡眠。”
先生故鄉(xiāng)的夜雖不似近處的杭州上海那么喧囂，但也絕非孔乙己時(shí)代那樣的寂靜，然而這聲音卻突破世紀(jì)之交的洶洶嘈切和層層迷障，如黃鐘大百般從歷史隧道的另一端傳來(lái)。我不由得合上書(shū)，來(lái)到庭院里。夜幕深沉，天空是那種淤血脹腫的青紫色，偶見(jiàn)幾顆晦黯而飄忽的星在閃耀。
“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又咬起來(lái)了。獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾。”
時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了差不多一百年，中國(guó)第一篇白話小說(shuō)，第一個(gè)現(xiàn)代“狂人”的這句夢(mèng)囈驀然間在我的耳畔回響起來(lái)。這是一種怎樣的聲音呢？低沉？喑啞？激憤？悲切？抑或是沉痛的嘆告蒼涼的吶喊？有一次我陪同北方來(lái)的一位女教授參觀先生紀(jì)念館、故居和三味書(shū)屋，結(jié)束后她忽然站在先生像前閉目凝神，一動(dòng)不動(dòng)，惹得旁邊的游人都看她。我也請(qǐng)不透她在想什么，直到數(shù)日后離開(kāi)紹興時(shí)，她才對(duì)我說(shuō)，那天她聽(tīng)見(jiàn)了魯迅先生的聲音。
我將她的話理解為一位熱愛(ài)先生作品崇敬先生人格的學(xué)者的心靈感應(yīng)。
孰料過(guò)了不久，我又陪同西北來(lái)的一位作家參觀先生紀(jì)念館，他第一個(gè)問(wèn)題就是，先生生前說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)是怎樣的？有沒(méi)有他的錄音？
先生生活的那個(gè)時(shí)代，照相技術(shù)已較普遍，所以我們今天能看到不少先生各個(gè)側(cè)面的容貌，而錄音技術(shù)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家才剛剛出現(xiàn)。先生那些精彩的演講，深刻的議論，談諧的談笑，都只能永久留存于無(wú)法倒轉(zhuǎn)的時(shí)光的錄音帶中。但我相信，任何一個(gè)真正走近魯迅并真正用人類良心去體會(huì)他的人，都會(huì)從先生的文字中聽(tīng)到他的聲音。“還記得三四年前，有一個(gè)學(xué)生來(lái)買我的書(shū)，從衣兜里掏出錢來(lái)放在我手里，那錢上還帶著體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫(xiě)文字時(shí)，還常使我怕毒害了這類的青年，遲疑不敢下筆。”讀著這樣的文字，不僅耳邊會(huì)響起先生那語(yǔ)重心長(zhǎng)的聲音，手指還會(huì)感覺(jué)到書(shū)頁(yè)如脈搏般在律動(dòng)，如心窩般在發(fā)熱，這分明是先生在面對(duì)面地跟你交談啊。
夜愈來(lái)愈靜，周圍樓房窗戶里的燈光都漸次熄滅了，遠(yuǎn)處，會(huì)稽山在深藍(lán)的天幕下蜿蜒著黛色的剪影，隱隱聽(tīng)得見(jiàn)由鑒湖而來(lái)的環(huán)城河上夜航船的低鳴聲。我知道先生對(duì)夜是有一種特殊的感受的，在他的全部雜文、散文和小說(shuō)中，寫(xiě)到夜的有上百處之多。“夜是造化所織的幽玄天衣，普覆一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺(jué)的自已漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里。”我不知道那將先生對(duì)國(guó)民劣根性的批判還為承襲了外國(guó)傳教士觀點(diǎn)的淺薄之輩，和認(rèn)為先生沒(méi)有寫(xiě)出一部大部頭小說(shuō)因而就不夠偉大的無(wú)聊之徒這會(huì)兒在干什么，是不是正“脫去人造的面具和衣裳，赤條條”地在打造新的貶損先生的冷箭，但在這先生故鄉(xiāng)的靜靜的夜晚，我感覺(jué)到的的確是一種可以使生命升華的詩(shī)意的“溫暖，安心”，這是因?yàn)椋谶@里能親耳諦聽(tīng)到先生的聲音，觸摸到先生脈搏的跳動(dòng)。
只要精神在，聲音就不會(huì)消失。
當(dāng)然，只要夜晚在。趙家的狗，或者還有什么張家王家馮家李家的狗，也就還會(huì)咬起來(lái)。
二.文體簡(jiǎn)介
燈下漫筆》的“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式。“漫筆”，也就是“散”漫無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。魯迅先生具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)（區(qū)別出）具有廣闊思想內(nèi)涵、可供開(kāi)發(fā)的人與事，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開(kāi)掘。
本文寫(xiě)作于1925年。20世紀(jì)20年代的中國(guó)社會(huì)，變亂紛呈，異常黑暗。對(duì)中國(guó)歷史有著深刻研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)“吃人”本質(zhì)看得十分清楚的魯迅先生，思考著中國(guó)的政治和文化的過(guò)去。現(xiàn)在和未來(lái)。1925年春末夏初的某一天，面對(duì)窗外沉沉黑夜，他就著昏暗的燈光寫(xiě)了這篇文章。
魯迅喜歡在“燈下”寫(xiě)作。女作家蕭紅有過(guò)這樣的回憶：“全樓都寂靜下去，窗外也是一點(diǎn)聲音沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐在書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。”魯迅寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時(shí)刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢？
三.學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解本文在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，識(shí)記有關(guān)字詞，識(shí)記有關(guān)文學(xué)、文史知識(shí)。
2.理清文章總體思路，把握作者的思想感情。
3.學(xué)習(xí)魯迅先生關(guān)心民族的前途和命運(yùn)、以天下為己任的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
4.依據(jù)文章的思路，理解文中關(guān)鍵語(yǔ)句的含義和作用，品味作者以情人理、情理交融的表達(dá)藝術(shù)。
四.初讀課文
1.辨清字音：
累墜 l i 嗜好sh 兌現(xiàn)du 鈔票ch o 折價(jià)zh 欽定q n 編纂z bn 數(shù)shu 見(jiàn)不鮮xi n
2.弄清詞義：
執(zhí)迷：對(duì)某人或某事發(fā)生特殊愛(ài)好而沉醉。
厘定：整理制定。
發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。
先儒：先前的文人。
降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求辦法。
皇恩浩蕩：皇帝的恩德廣大無(wú)邊。
一治一亂；一個(gè)時(shí)期太平，一個(gè)時(shí)期混亂。
莫名其妙：沒(méi)有人能說(shuō)出它的奧妙。
心悅誠(chéng)服：誠(chéng)心誠(chéng)意地服從或佩服。
蒸蒸日上： 蒸蒸，上升和興盛的樣子。比喻事情蓬勃發(fā)展,日日都有進(jìn)步。
朝三暮四： 原來(lái)比喻用詐術(shù)欺騙人。后來(lái)用以比喻變化多端,捉摸不定。
3.辨明近義
①執(zhí)迷執(zhí)著
同：它們的都有堅(jiān)持的意思，都既可以做不及物動(dòng)詞，又可做形容詞。
異：“執(zhí)迷”指因?qū)δ橙嘶蚰骋皇挛锇l(fā)生特殊愛(ài)好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了錯(cuò)誤如果還執(zhí)迷不悟，那是很危險(xiǎn)的。“執(zhí)著”，原為佛教用語(yǔ)，指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫，后來(lái)泛指固執(zhí)或拘泥，屬褒義詞。例如：他執(zhí)著地追求自己的理想。
②嗜好愛(ài)好
同：它們都有喜好之意。
異；“嗜好”強(qiáng)調(diào)因特殊原因而喜歡的情緒，多用于指不良習(xí)慣。例如：他這人對(duì)抽煙有特別的嗜好。“愛(ài)護(hù)”強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的愛(ài)意。例如：有人愛(ài)花，有人愛(ài)草，各自的愛(ài)好不同是允許的。
③羨慕艷慕
同：它們都是動(dòng)詞。都有見(jiàn)到別人的長(zhǎng)處、好處或有利條件自己也想具有的意思。
異：“羨慕”強(qiáng)調(diào)看到別人有某種長(zhǎng)處、好處或有利條件而希望自己也有。含有喜愛(ài)的意味。口語(yǔ)。書(shū)面語(yǔ)中都用。例如：不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“艷慕”強(qiáng)調(diào)羨慕并比之更甚，含有希望自己也有的東西很美好的意味。是文言詞語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)色彩比較濃厚。例如：她一向就想望著得人歡心，被人艷慕，具有誘惑力而被人追求。
④價(jià)格價(jià)錢
同：它們都是名詞，指出售商品時(shí)，賣方向買方所索要的錢數(shù)。
異：“價(jià)格”含有一定的高低水平或尺度的意味。適用于正式場(chǎng)合。是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)而又另有專門的意義。例如：廠方有權(quán)決定產(chǎn)品的出廠價(jià)格。“價(jià)錢”強(qiáng)調(diào)某種數(shù)量的貨幣。多用于口語(yǔ)，可直接受形容詞“好”、“大”等修飾。例如：這批貨物可一定要賣個(gè)好價(jià)錢。
五.整體把握
1.用自己的話概括文章在主要內(nèi)容（課文分幾部分，每一部分的主要內(nèi)容）？（內(nèi)容結(jié)構(gòu)）
第一部分（1－5節(jié)）敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事發(fā)現(xiàn)我們民族“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分高興”。
第二部分（6－11節(jié)）回溯歷史，分析中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
第三部分（12－14節(jié)）分析目前的社會(huì)狀況，對(duì)青年提出創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三時(shí)代的希望和要求。
理由：由對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，轉(zhuǎn)到對(duì)封建社會(huì)歷史的批判，再回到現(xiàn)實(shí)，提出使命。（不拘于此，自圓其說(shuō)即可。）
2.概括作者的觀點(diǎn)（主題思想）
中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，青年人應(yīng)該看透歷史和現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再學(xué)什么“固有文明”，而應(yīng)改變民眾做奴隸的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三時(shí)代。
六.研討學(xué)習(xí)
1.文章是由什么日常小事引發(fā)出的重大問(wèn)題？
作者首先敘述了自己（以及普通老百性）所親歷的一件日常小事，如何相信國(guó)家銀行而將銀元換成鈔票（第一段），又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換成銀元而不得（第二段），聽(tīng)說(shuō)暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，成為他的思想探索的起點(diǎn)；最平凡的、最普通的，也是最深刻的。
2.作者在敘述事件的過(guò)程中心情起了哪些變化，由此得出什么樣的結(jié)論？
注意課文中的關(guān)鍵調(diào)，開(kāi)始換鈔票時(shí)的“樂(lè)意”（第一段），停止兌現(xiàn)時(shí)的“不甘心”（第二段）與“恐慌”（第三段）。還有一個(gè)細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深省：第一、三、四段都寫(xiě)到“銀元裝在懷中”，感覺(jué)卻大不一樣，開(kāi)始只覺(jué)得“沉重累墜”，幾乎失去，又終于得到（盡管打了折扣用就“沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡”。由此得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。”
3.魯迅先生把中國(guó)歷史概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”是怎么推導(dǎo)出來(lái)的？
第六段，指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”未“恭頌”；而封建階級(jí)的史學(xué)家也粉飾太平，說(shuō)什么“咱們向來(lái)就很好的”。真的很好嗎？在第七、八、九段里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的人格，至多不過(guò)是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”、“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過(guò)是來(lái)了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或‘聽(tīng)族的人物”，制定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血地指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
4.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
極容易“說(shuō)明中國(guó)的亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，老百姓常常想做奴隸而不得，他們把做奴隸當(dāng)成一種奢望，甚至是一種享受，一旦有位統(tǒng)治者滿足了這令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分歡喜”了。
5.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
注釋：關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，《蒙古史》二卷第二章中引元太宗窩闊臺(tái)的話說(shuō)：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價(jià)僅與一驢相等。”（據(jù)馮承鈞譯文）當(dāng)時(shí)漢人的地位與奴隸相等。
（l）這段話揭示了中國(guó)人當(dāng)時(shí)怎樣的落后心態(tài)？——容易滿足的心態(tài)。
（2）這段話中可透視到造成這種落后心態(tài)的社會(huì)原因是什么？——專制暴力
（3）從這段話的精神出發(fā)，可以把中國(guó)歷史概括為怎樣兩個(gè)時(shí)代？——一是人民想做奴隸而不得的時(shí)代（人民還不及牛馬的時(shí)代）：二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代（人民略等于牛馬的時(shí)代）。
總結(jié)概括：作者這段話是通過(guò)打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過(guò)就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“羨慕”、“嘆息”、“心悅誠(chéng)服”和“恭頌”。
（4）“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而已變了之后，還萬(wàn)分喜歡”；也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
（5）“‘人’的價(jià)格”的內(nèi)涵是指老西姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。
6.中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主干，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?p>老百姓受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁，批判國(guó)民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“中立”、“屬于”、“殺掠”、“希望”和“決定”。
（1）有關(guān)黃巢的記載：
879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成了廢墟。有的材料估計(jì)死者高達(dá)12萬(wàn)人，其中大多數(shù)是來(lái)自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國(guó)商人，而當(dāng)時(shí)廣州全部人口才20萬(wàn)。
黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚節(jié)省大門上題了一首詩(shī)，嘲笑這個(gè)政權(quán)。尚讓（黃巢手下大臣——編者注）大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將把守大門的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個(gè)能做詩(shī)的人；將其他識(shí)字的人罰做仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。
（摘自《劍橋中國(guó)隋唐史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版）
（2）有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載。
壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。
十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷新州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠薊州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。
（張獻(xiàn)忠攻武昌）……屠戮士民數(shù)萬(wàn)，投尸于江。尚余數(shù)萬(wàn)人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚(yú)兒不可食。其遺民數(shù)萬(wàn)，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無(wú)一全形者。
（張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。
八月，張獻(xiàn)忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無(wú)人跡。
（3）奴隸規(guī)則
“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭.怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨徊桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋保⑶?“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則進(jìn)入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“莫名其妙”、“遷”、“避”和比較的“‘穩(wěn)”’。
8.任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”、“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”、“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一是想做奴隸而不得的時(shí)代；二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
這一種循環(huán)，也就是“先德”之所謂“一治一亂”；那些做亂人物，從后日的“臣民”來(lái)看，是給“主子”清道辟路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾。”
（1）學(xué)者們所說(shuō)的“發(fā)祥”“發(fā)達(dá)”“中興”時(shí)代，在魯迅看來(lái)，實(shí)質(zhì)是什么時(shí)代？——是人民“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”
（2）“先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來(lái)不過(guò)是怎樣兩個(gè)時(shí)代？——所謂“治”世，實(shí)質(zhì)上就是人民“想做奴隸而不得的時(shí)代”；所謂“治”世實(shí)質(zhì)上就是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
（3）從這里可以看出魯迅希望中國(guó)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的時(shí)代？——即不是人民想做奴隸而不得的時(shí)代，也不是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，他希望創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的人民當(dāng)家作主的“第三樣時(shí)代”。
（4）這里所說(shuō)的“主子”清道辟路的“做亂人物”指的是哪類人物？——指造反、起義的農(nóng)民。
9.魯迅先生為什么又提出“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命”？
“第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時(shí)代；是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代。總之，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。
魯迅先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，而巨人們絲毫沒(méi)有徹底“走出奴隸時(shí)代”的要求與愿望。現(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無(wú)論是知識(shí)分子（國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家），還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實(shí)質(zhì)都是在“神往”于“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這樣的國(guó)民，魯迅先生無(wú)法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼——“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”
10.文中的談?wù)搶?duì)象主要涉及哪幾個(gè)方面？滲透著哪幾種情感？
主要涉及三個(gè)方面，即中國(guó)人（百姓），統(tǒng)治者（一種暴力），中國(guó)社會(huì)（時(shí)代）。文中至少滲透四種情感：①對(duì)封建專制和封建暴君的憤想抨擊之情；②對(duì)中國(guó)苦難百姓的深切同情；③對(duì)“神往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評(píng)之情；④對(duì)“創(chuàng)造謀三樣時(shí)代’”鼓舞、希望之情。
11.作者把中國(guó)百姓在幾千年封建社會(huì)歷史中的處境概括為哪兩個(gè)時(shí)代？作出這種論斷的依據(jù)是什么？
一是想做奴隸而不得的時(shí)代，一是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。論斷依據(jù)：①中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸；在“亂”世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做“治世”的奴隸（牛馬）。②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過(guò)“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來(lái)定規(guī)則，便“萬(wàn)姓臚歡”了。③中國(guó)歷史總陷入“一治”（暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸）“一亂”（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。
本文由日常生活小事引出談?wù)摰脑掝}——我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。然后由己推入（“中國(guó)人”），由個(gè)人經(jīng)歷推及中國(guó)封建社會(huì)的歷史，深刻剖析了中國(guó)幾千年的歷史，一針見(jiàn)血地指出：中國(guó)封建社會(huì)的歷史，不過(guò)是廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”兩種時(shí)代的循環(huán)更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給“中國(guó)固有的文明”論者以強(qiáng)烈的反擊，起到了及時(shí)擦亮人民眼睛的戰(zhàn)斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現(xiàn)在的青年”立即行動(dòng)起來(lái)。
總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。
七.總結(jié)
魯迅在以后又寫(xiě)成了《燈下漫筆》，沉痛地描繪出中國(guó)封建社會(huì)暗無(wú)天日的情景。魯迅指出“中國(guó)的百姓”在歷史上的地位，“至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下子奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的”，這樣的一種奴隸生活簡(jiǎn)直“還不及牛馬”，因此“人們羨慕牛馬”。魯迅又進(jìn)一步揭露了在這個(gè)黑暗的社會(huì)里，封建等級(jí)制度是一種多么可怕的精神枷鎖。魯迅指出在這一個(gè)“吃人”的社會(huì)里，“有貴賤，有大小，有上下”的各種等級(jí)，“一級(jí)級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”，這是對(duì)封建等級(jí)制度的控訴和鞭撻。在這種封建等級(jí)制度底下，人民群眾從肉體到精神，都受盡了折磨和踩響，一點(diǎn)兒也“動(dòng)彈”不得，人們的生命就這樣枯萎和干涸下去，直到通向各自的墳?zāi)梗坝懈曳亲h者，其罪名曰不安分”，就會(huì)受到最嚴(yán)厲的制裁。魯迅深刻而生動(dòng)地揭示了中國(guó)封建制度下的階級(jí)關(guān)系，控訴了這種“吃人”的封建等級(jí)制度。。
魯迅先生的雜文具有深刻的歷史洞察力，具有極強(qiáng)的個(gè)性色彩，對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題，魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中，提出了“取其精華，去其糟粕”的主張，但從本文來(lái)看，魯迅先生無(wú)疑是主張全盤(pán)拋棄歷史的，這個(gè)看似偏激的觀點(diǎn)，其實(shí)反映了魯迅先生對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，以及改革中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望和急迫心情
今天我們正在追求中華民族復(fù)興，這不是因襲，而是一種超越。有一首歌叫《走進(jìn)新時(shí)代》，它表達(dá)了中國(guó)人的理想。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最主要的是人的現(xiàn)代化，引進(jìn)任何先進(jìn)的科學(xué)技求和先進(jìn)的管理制度，如沒(méi)有現(xiàn)代們思想的人去把握，結(jié)果往往是收效甚微甚至失敗。歷史上中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法；當(dāng)今世界上不少發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革，復(fù)興運(yùn)動(dòng)或收效甚微，或宣告失敗，最根本的原因恐怕是國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題。現(xiàn)在我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)較之魯迅時(shí)代不可同日共語(yǔ)。“完完全全順從的奴隸”和“完完全全的叛逆”恐怕是越來(lái)越少，取而代之的是“從而不順”和“順而不從”兩大類型的人支配社會(huì)生活。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)團(tuán)體要建立健全的社會(huì)秩序，需要國(guó)民具備“從而不順”性的素質(zhì)，“從”就是識(shí)大局顧大體；“不順”就是敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，能挺身而出批制歪風(fēng)邪氣，社會(huì)才能有序健康發(fā)展。可是現(xiàn)實(shí)情況是不少人在內(nèi)心痛恨腐敗，罵官員、罵政府，然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻為腐敗分子開(kāi)綠燈，甚至巴結(jié)腐敗分子，參與腐敗活動(dòng)。造成公共話語(yǔ)與私人話語(yǔ)分離，道德理論與道德實(shí)踐脫節(jié)，臺(tái)上一套，臺(tái)下又是一套，當(dāng)面是一套，背后又是一套，相互蒙騙。造成社會(huì)信譽(yù)危機(jī)，人與人之間關(guān)系緊張。這種具有普遍性的“從而不順”現(xiàn)象是否反映出了國(guó)民素質(zhì)的缺限。看來(lái)真正進(jìn)入新則代，我們還有許多路要走。你們是新生代，是國(guó)家的希望與未來(lái)，如何走出“一收就死，一放就亂”的歷史怪圈，養(yǎng)成一代人浩然偉岸的新型人格，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜購(gòu)問(wèn)題，請(qǐng)圍繞下面三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論
1.在經(jīng)濟(jì)方面如何由傳統(tǒng)的“重義經(jīng)利”、“安貧樂(lè)道”等級(jí)特權(quán)等價(jià)值觀念向又利統(tǒng)義，進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)，公正規(guī)范的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化
2，在政治方面如何由傳統(tǒng)的唯政治化、唯上、依附的價(jià)值觀念向務(wù)實(shí)、獨(dú)立自主、民主法治等新形價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化？
3.在文化方面如何由傳統(tǒng)的狹隘封閉、群體至上、壓抑自我、大一統(tǒng)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念向多維視野碑體與個(gè)體和諧，開(kāi)放開(kāi)朗、多文化的現(xiàn)代化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化。
現(xiàn)實(shí)（引子） 歷史（觀點(diǎn)） 現(xiàn)實(shí)（號(hào)召）
事（兌鈔）－－想（變奴隸）＝＝現(xiàn)象（治亂）－－本質(zhì)（做不成奴隸、做穩(wěn)了奴隸）＝＝不滿－－創(chuàng)造（第三樣時(shí)代）
原因（由小及大） 批專制，揭奴性（情理交融） 出路（畫(huà)龍點(diǎn)睛） 作者郵箱：