2020高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題十五考案社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀
4.下列對(duì)這篇文章的理解，正確的兩項(xiàng)是( )
a.作者認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是民族精神的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者，并且擔(dān)負(fù)著改造國(guó)民精神的重任。
b.作者認(rèn)為，今天依然存在著阿q主義，這主要表現(xiàn)在器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶(hù)氣息。
c.作者認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)，即用魯迅的思想與妨害民族進(jìn)取的劣根性斗爭(zhēng)。
d.作者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)客觀(guān)地評(píng)價(jià)周作人在文學(xué)史上的地位，引導(dǎo)青年人追求高尚的審美情趣。
e.作者認(rèn)為，對(duì)今日的中國(guó)青年，當(dāng)然更需要的還是魯迅，但也不能因此而排拒周作人。
(六)閱讀下文，完成1～5題。
一種觀(guān)念，如果僅是直觀(guān)的泛說(shuō)，而未加以分析，很難形成理論體系，當(dāng)然也就不易接受和“操作”。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀(guān)念，不能視為幾何學(xué)中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必須確定“天”與“人”各自的科學(xué)含義，否則很容易陷入唯心主義的苑囿；再如弘揚(yáng)“忠”、“孝”，離開(kāi)科學(xué)的詮釋?zhuān)搽y免會(huì)出毛病。
我們的先人倡導(dǎo)“普遍和諧”，但很難實(shí)現(xiàn)；今人依然鐘情“普遍和諧”，并努力付諸行動(dòng)。自然界、人與自然、人與人、人自身內(nèi)與外，在時(shí)空兩無(wú)限時(shí)，根據(jù)屬性是和諧的；一時(shí)畸形，事出有因。從這個(gè)角度看，人類(lèi)的斗爭(zhēng)恰是一種“正畸矯形”的手段。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會(huì)治理關(guān)系的觀(guān)念很不少。其中，“內(nèi)圣外王之道”值得研究。這種說(shuō)法的原意是，人道德的修養(yǎng)達(dá)到完美的地步，社會(huì)問(wèn)題就解決了。實(shí)際上，“內(nèi)圣外王之道”始終停留在宣傳階段。古人的“內(nèi)圣說(shuō)”，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀(guān)念。歷史已經(jīng)詮釋了它的作用：“內(nèi)圣”，不可能成為“外王”的主要條件。現(xiàn)代社會(huì)面臨著種種深刻的矛盾和問(wèn)題，它需要科學(xué)的管理系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)和解決。所以，今天尤不宜再大唱“內(nèi)圣外王”的高調(diào)。這并不是說(shuō)我們敵視“內(nèi)圣”甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀(guān)念；恰恰相反，我們認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)古代傳統(tǒng)文化的批判繼承，就沒(méi)有現(xiàn)代的、科學(xué)的文化觀(guān)念的發(fā)展。
明了這一點(diǎn)還不夠。回溯歷史，中國(guó)人“有容乃大”，曾真誠(chéng)地“吸納百川”，在唐朝，西域的音樂(lè)、舞蹈，印度的佛教文化都請(qǐng)了進(jìn)來(lái)，當(dāng)時(shí)佛經(jīng)“百十倍”于儒家經(jīng)典，中國(guó)文化并沒(méi)有因此萎縮反而繁榮發(fā)展了。現(xiàn)代中國(guó)人在這一點(diǎn)上是不會(huì)遜于古人的，而且更講究科學(xué)的態(tài)度。
1.第一段中，“對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些觀(guān)念，不能視為幾何學(xué)中的公理”，包含有兩層意思，請(qǐng)?jiān)谙旅娣謩e概括出來(lái)。
一是指出。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。.(不超過(guò)22個(gè)字。)
二是強(qiáng)調(diào)。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。。 。 。.(不超過(guò)23個(gè)字。)