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d.60年代學術界存在著壓制不同觀點的現象，作者對這種現象是不滿的。
e.文字記載和實證資料都表明我國東晉時期已經出現了楷書。
（二）閱讀下文，完成1—4題。
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又稱新安郡）為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性而形成的特定生活結構體系。同任何文化一樣，它也包括物質文化、制度文化、意識形態以及內隱的心態、價值系統等文化心理結構，并且在各個文化層面都創造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國各地。
徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化。“自昔戰亂，中原衣冠多避地來此”，為徽州奠定了豐厚的正統中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護又使徽州地區形成一個相對獨立的文化發展區域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。
徽州文化底蘊深厚，傳統悠久。新儒學的代表人物二程與朱熹皆與朱熹皆與徽州有極深淵源；儒學觀念和儒學禮義對徽州社會各階層影響至深，所謂“道學淵源在新安久矣”，并且逐步發展成新安理學等體系和流派。
儒學興盛，加上徽州相對隔絕的地理條件，使這里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者。其風最為近古……雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”。家庭、宗族認同感強烈，宗法觀念盛行，其傳統的倫理與道德規范體系基本建筑于家族本位上，是傳統文化家國同構原則的典型體現。
中國傳統文化精神是排斥商業精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出經商是謀生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內，十九在外。”他們在長期商業經營實踐中創造出股份式、承攬式等經營方式，并在資金所有權與經營權劃分、利潤分配等各方面有所創新與發展。徽商經營活動的實際需要還直接刺激了數學、地理水文學的發展，如程大位（算法統宗）、黃汴《一統路程圖記》等。這些生產方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現了早期科學精神與近現代化因素質某些端倪。
徽州文化正是以儒學倫理、宗族觀念、商業精神為三大基本內核，在正統中原文化基礎上通過商業實踐熔鑄變通，發展成為一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統，并演化為當地特有的社會關系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風采。
1.對“徽州文化”的理解不正確的一項是（ ）
a.徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相互關系而形成的獨具特色、影響
廣泛的地域文化。
b.徽州文化是包括物質文化、制度文化、意識形態以及心理狀態、價值系統等文化心
理結構的文化體系。
c.徽州文化是一種家庭文化十分凝重、宗族認同感強烈、宗法觀念盛行的封閉性的文
化系統。
d.徽州文化以儒學倫理、宗族觀念、商業精神為基本內核，是具備特有的社會關系、
價值體系、行為模式的文化系統。
2.對徽州文化的成因分析正確的一項是（ ）