《西西弗神話》學案
課時詳解1心苦，樂土也是地獄
心樂，地獄也是天堂
那自我抗爭的命運比上帝的施舍更來得甘飴古今中外，曾有多少文人遷客面對動蕩不安的世界、變幻無常的人生，苦苦地思索著……《西西弗的神話》就是千百首詠唱人生的悲歌中的一首
加繆在完成這本哲學隨筆的時候，只有29歲(1943年)和他的小說《局外人》、《鼠疫》等名著一樣，《西西弗的神話》也屬于他的成名之作，影響歷久不衰這本書語言簡樸，風格淡雅，沒有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我們體會到作者火熱的激情
今天，就讓我們一起走進《西西弗的神話》，走近加繆！
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法國二戰后 “精神領袖”的人物之一加繆
法國二戰后有兩位號稱"精神領袖"的人物，一是薩特，一是加繆在這兩個人中，中國人更熟悉薩特，在八十年代，他幾乎影響了整整一代中國青年，而加繆則知道了解的人要少得多，其實作為諾貝爾文學獎的得主，加繆在法國二十世紀文學史上占有很重要的地位，他的作品不多，而其中蘊含的精神價值和魅力仍然深刻影響著一代又一代青年
阿爾貝•加繆（1913～1960）， 法國小說家、戲劇家、評論家出生于阿爾及利亞的蒙多維城父親在19xx年大戰時陣亡，母親帶他移居阿爾及爾貧民區，生活極為艱難加繆靠獎學金讀完中學，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學攻讀哲學加繆的小說最有名的要算《局外人》，《鼠疫》，哲理隨筆有《西西弗斯神話》，《反抗者》
加繆從1932年起即發表作品，1942年因發表《局外人》而成名他的小說《鼠疫》（1947）得到一致好評，但是《反抗的人》（1951）一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導致了他和薩特的決裂主要作品還有隨筆《西西弗的神話》（1942）、劇本《正義者》（1949）、小說《墮落》（1956）和短篇小說集《流放和王國》（1957）等 1957年他成為歷史上最年輕的諾貝爾文學獎得主1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出游時，翻車身亡，時年四十七歲
加繆的思想
人道主義思想
加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創作、生活和政治斗爭的根本問題《西西弗斯神話》和《局外人》構成了加繆文學創作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題書中，西西弗斯的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設西西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現尊嚴加繆在假設西西弗斯幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要由荒誕的出發點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷
二元對立
加繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經常成對出現，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創作，成為他的重要特色無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個致命的弱點，可從加繆的作品中體現的卻是復雜的深刻，丹麥物理學家玻爾說過："和小真理相對的當然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理"正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂二元對立的兩極互相為對方的存在而存在，形成強大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞