《天狗》教案
二、整體感知，初步鑒賞。
1、播放《天狗》錄音后，全體學生齊讀，從感性上體會詩作的強烈感情。
2、請同學交流初讀此詩的感受。
3、學生展示成果，教師適當補充。
學生課前查閱關于五四新文化運動的資料以及郭沫若先生的生平，教師重點介紹詩人創作本詩時期的思想狀況，做到“知人論世”。
備選材料一：1919年，五四運動給中國社會帶來了嶄新的氣象、勃勃的生機。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進步要求則得到熱烈的崇尚與贊揚。倡導科學與民主，爭取獨立與自由，張揚個性意識，追求個性解放，要求改造舊的社會、建設新社會，成為時代的強音。
備選材料二：郭沫若的傳奇人生（參見“資源庫”《郭沫若簡介（1）（2）》）
郭沫若 (1892-1978)，原名開貞，號尚武，筆名鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。他青少年時代接觸了大量古典文學，喜歡屈原、李白、蘇軾等的詩，受到浪漫主義影響。19xx年，他懷著報國濟民改革社會的理想東渡日本留學。 1918年考入九州帝國大學醫學部，接受了西方及日本進步的社會思潮和文學思潮的影響，世界觀傾向于泛神論。“五四”時期，郭沫若以極大的政治熱情投身于反帝反封建的新文化運動，并出現了他的“詩的創作爆發期”，1921年結集為《女神》出版。《女神》共收詩57首，出色地體現了“五四”時代狂飆突進的精神，強烈的反抗精神和自由體的形式、浪漫主義特征，開了一代詩風。郭沫若也因此成為中國現代詩歌的奠基人。1921年，他與成仿吾、郁達夫等人醞釀成立了創造社。后又結集出版的詩集有《星空》、《瓶》和《前茅》等。1926年參加北戰，1927年加人中國共產黨。他的思想逐步完成了從民主主義向馬克思主義的飛躍。1928 年初，在上海創作了他的第五本詩集《恢復》。1928年到1937年，郭沫若流亡日本，潛心研究中國古代史和古文字學，撰寫自傳、散文和歷史小說等。抗戰爆發后，郭沫若別婦拋雛，歸國請纓，為抗日救國奔走呼號，并以強烈的愛國熱情和借古諷今的原則寫了《屈原》等六部歷史劇，緊密配合了現實斗爭。新中國成立后，郭沫若擔任了國家和科學文化機關的領導職務。郭沫若是我國杰出的作家、詩人和戲劇家，他學識淵博，才華卓越，是繼魯迅之后我國文化戰線上又一面光輝的旗幟。
三、探究學習，細加玩味。
1、請學生就下篇習作，進行充分討論后，發表個人或小組觀點，教師也發表見解，暢所欲言。
關于《天狗》，說實話我不曾有讀它的欲望，如果不是老師的一再敦促，或許這輩子我就和它絕緣了。
拿著《天狗》這首小詩，我反復誦讀了好幾遍，除了那種洪水爆發似的從心底發出的熱情之外，我找不出其它可以或者說能夠與其美名相符的地方。究其原因，愚見有三：
其一：該詩從第一句開始，就從始至終的發出那個時代一些青年知識份子被壓抑了許久的聲音：簡單而粗曠。說得不好聽就是一種原始的人類釋放感情的一類情況了。或許有形式上的不同，但本質應該相去不遠。也許，有人會反駁說，這正是本詩的一種粗曠、原始美。但或許從那個時代來說，這種美能夠得到一些人群的青睞，但從中國詩歌的幽幽長河中來看，感情與詩歌的結合因該有一種或多或少的陰柔美。無論是先秦時期的《關雎》，還是唐代詩歌的代表者：李白、杜甫、白居易，他們就算到了流離失所、國破家亡的境地，其詩歌的感情和詩歌的語言都沒有達到如此的境界，只不過是“蜀道之難，難于上青天”而已。到了宋朝，陸游就算到了“鐵馬冰河入夢來”的境地，也不過只是“家祭務忘告乃翁”。再近一點，就拿近代來說，徐志摩的《再別康橋》更是陰柔美的典范。所以說《天狗》的語言形式及所表達的感情，僅僅是中國詩歌歷史發展時期中的一個特定的環境下的一個產物，而不能長期的在這個領域中發揮其特殊的光芒。