《論修身》教案
3運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等。
4運(yùn)用對(duì)偶、并列、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如：“君子求諸己，小人求諸人”“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。
第五題：“之”“其”作代詞的用法。
舉例：吾令人望其氣，皆為龍虎(《鴻門宴》)，其，他的(指劉邦)。
天下皆叛之(《鴻門宴》)：之，他，代秦王。
第六題：“窮”的古今意義的不同。
舉例：
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮(窮盡)
欲窮千里目(用盡)
復(fù)前行，欲窮其林(走到……盡頭)
五、課后練習(xí)
1選擇背誦課文中的幾段話。
2閱讀下面的文章，結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇600字左右的短文，談?wù)勀銓?duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，在班上與同學(xué)交流。
對(duì)《論語(yǔ)》修身思想點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值探討
鐵笛書生
少年時(shí)正趕上“傳統(tǒng)文化熱”，坊間“白話”、“精選”大行其道，彼時(shí)聞得宋初宰相趙普有半部《論語(yǔ)》平天下治天下之說，余亦不疑�，F(xiàn)在回想頗覺可笑，那不過是趙普的托詞而已。孔子之時(shí)，諸侯紛爭(zhēng)，兵戈四起，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，當(dāng)時(shí)為各國(guó)見用的是商鞅、韓非等法家學(xué)說，其后是蘇秦、張儀等縱橫家得寵�？酌现畷r(shí)，王道不行。
漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此取得歷朝的官學(xué)地位，其間雖有反復(fù)，但大體如此。但又何曾有過王道呢?無非是“儒表法里”，不以“萬(wàn)物為芻狗”就不錯(cuò)了。
宋末理學(xué)與明末心學(xué)越發(fā)展，越拿金、元及清沒有辦法，江山卻落入異族之手，真可是“愧無半策紓國(guó)難，只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想從來就沒有平過天下，也不可能，到現(xiàn)代社會(huì)就更不合時(shí)宜了。
《論語(yǔ)》不能平天下，若用于修身則于國(guó)于己善莫大焉，也算是一種“平天下”吧。
現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是以憲政為基礎(chǔ)的民主法制社會(huì)，依法治國(guó)的理念已深入人心。但法治社會(huì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，仍然要有賴于社會(huì)成員個(gè)人道德主體的挺立意識(shí)�！皼]有充分深厚的個(gè)人美德基礎(chǔ)，任何普遍社會(huì)規(guī)范都不能內(nèi)化于人的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家如麥金太爾、查爾斯•泰勒等已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)�！�(引自萬(wàn)俊人文《儒家倫理：一種普世倫理》)《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，義理深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。比如這一句：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。”就有詩(shī)的美，依己見，且達(dá)到了詩(shī)的最高境界。但在《論語(yǔ)》中，還是有關(guān)修身的道德學(xué)說之義最為殊勝�？档抡f，“由于道德學(xué)優(yōu)越于理性的一切其他工作，所以古人用‘哲學(xué)家’這個(gè)詞時(shí)，總是特別指道德學(xué)家說的；而且就是現(xiàn)在，如果某人在理性指導(dǎo)下顯示出自我控制的能力，我們由于某種類推，也稱他為哲學(xué)家，而不問他的知識(shí)如何的有限。”(《純粹理性批判》韋譯本)《論語(yǔ)》中的修身思想影響到了中國(guó)人幾千年，是我國(guó)最為寶貴的思想財(cái)富，所給予我們的往往會(huì)大于我們所期望的。
《論語(yǔ)》可以作為建設(shè)“法治中國(guó)”的“本土倫理資源”，這也是今天學(xué)習(xí)、研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值所在。
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的修身學(xué)說有兩點(diǎn)值得特別注意。為了避免歧義，修身這里指?jìng)�(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也不碰“福德兩難”這個(gè)千古無解的難題。
1強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，輕空談。