《論修身》教案
4第四段話(“人而無信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容。“民無信不立”，誠實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對外貿(mào)易與交流，誠實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。
5第五段話(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。
(四)第四節(jié)主要內(nèi)容：通過與小人的對比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。
對每段話的理解：
1第一段話(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。孔子認(rèn)為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。
2第二段話(“君子泰而不驕”)，以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。
3第三段話(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。
4第四段話(“樊遲問仁”)，是說君子無論在何時(shí)何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠、守信。“雖之夷狄，不可棄。”即使到了荒蠻之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對信念、對道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。
5第五段話(“子夏曰”)，是孔子的弟子對他的評價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長者形象。
三、請同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。
四、處理課后練習(xí)題。
第一題，讓學(xué)生結(jié)合課文逐一解釋“興、固、濫、諸、誅、恭、恥、友、德、泰、蕩蕩、戚戚、即”的意義和用法。
第二題，了解掌握“過、患、也”等詞語的一詞多義現(xiàn)象。
第四題，讓學(xué)生以課文中的具體語句分析語言特點(diǎn)。
1言簡意賅，精辟深刻。如：“君子不憂不懼”“己所不欲，勿施于人”。
2善用比喻說明深刻道理，如：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“朽木不可雕也”等。