隋唐五代文學教案：第一章隋代文學與初唐詩壇
唐孟棨《本事詩•嘲戲》載：“宋武帝嘗吟謝慶《月賦》，稱嘆良久，謂顏延之曰：‘希逸此作，可謂前不見古人，后不見來者’”。《楚辭•遠游》：“唯天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”
這是一首吊古傷今的生命悲歌。“前不見古人，后不見來者”中的“古人”和“來者”，都是指像燕昭王和郭隗那樣禮賢下士、重用人才的明君和賢臣。這兩句緬懷古人，感慨自己生不逢時；期待來者，感慨自己懷才不遇。正如后人所作《陳公旌德碑》云：“道可以濟天下，而命不通于天下；才可以致堯舜，而運不合于堯舜”。這種深沉的失意、悲憤和孤獨感占據了詩人此時的全部心靈，他駐足于幽州臺上，以全部的心神去搜索幽州臺悠長的歷史和豐富的現實意蘊。這首詩用的是辭賦體。體式的古樸、文辭的凝重與情調的慷慨悲憤、意境的雄渾深遠相得益彰。
4、成就與不足：陳是唐詩發展進程中里程碑式的人物。盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》：卓立千古，橫制頹波；天下翕然，質文一變。韓愈《薦士》：國朝盛文章，子昂始高蹈。黃周星《唐詩快》：胸中自有千古，眼底更無一人。元好問《論詩絕句三十首》：沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。
陳詩古體多，近體少，“復多變少”（皎然《詩式》），有些作品缺少文采和充足的性情。胡震亨《唐音癸簽》：“其詩以理勝情，以氣勝辭”。因而，其詩“似誦，似說，似獄詞，似講義，乃不復是詩，何有于古？”（王夫之《唐詩評選》卷一）因而，陸侃如、馮沅君認為：“我們也不能把他太恭維了。《感遇》以外的詩，實未能稱是。我們細讀他的全集，實在找不出多少好詩。……說也奇怪，比較為我們所愛讀的，倒是幾首近于‘騷體’的雜言詩。”（《中國詩史》， 343頁。）陳子昂的詩學主張重思想性而輕藝術性偏頗，主張詩歌負載過多的經世致用的政治內容，而使詩歌工具化，不僅使他本人的詩歌遠離了詩歌自身的美學形質，審美趣味非常單一，偏重于真實性的敘述，不善于通過飽滿的感性形象來表現劇變著的社會生活，表現迥異于前朝的時代特征，而且形成了初唐到盛唐過渡時期的質木有余而情采不足的詩風。陳子昂對齊梁辭采淘洗過潔以致詩歌質勝于文，則不能說是唐代詩歌發展的方向。如果都以陳之詩歌標準去寫詩，詩歌必然只能是退化性的復古。
陳子昂主要成就在文章而不是詩歌，此說新見。為我們在研究中又提供了一條新思路。
精讀作品篇目：
《登幽州臺歌》、《與東方左史虬修竹篇序》。
閱讀作品篇目：
《感遇》其二、其三十四、其三十五、其三十七、《薊丘覽古贈盧居士藏用•燕昭王》。
第六節 《春江花月夜》與唐詩“興象”
初盛唐之交的詩人普遍有一種對生命的留連和傷感——實際上這正是那個時代所賦予人的，也是人們生命意識的覺醒。最有代表性的是出現了許多《代悲白頭吟》、《白頭翁》這樣詩題的詩，感傷生命的流逝。這其中影響最大的是劉希夷的一首。
《春江花月夜》與劉希夷《代悲白頭吟》同為當時名篇。一為頌春，一為惜春，對生命意識的感受是敏感的：“今年花開顏色改，明年花開復誰在？——年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”（《大唐新語》記載：劉希夷舅宋之問喜后二句。求外甥將此詩尤其后二句讓給自己，劉不同意，宋就用土袋壓死了他。）