漢魏晉五言詩三首(高二上導(dǎo)學(xué))

漢魏晉五言詩三首(高二上導(dǎo)學(xué))

晨讀課堂

【字詞拓展】

  (一)字音字義

  衿(巾)：衣領(lǐng)呦(y6u)呦：鹿鳴聲契(qI色)闊：久別的情愫

  (二)古今異義

  一去三十年：去，古義離開，今義前往某處。

  方宅十余畝：方，古義方圓，周圍，今義方正。

  (三)特殊句式

  1.省略句

    開荒(于)南野際。

    采菊(于)東籬下。

  2.倒裝句

    暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙：主謂倒置，正常的語序應(yīng)為“遠(yuǎn)

    人村暖暖，墟里煙依依”。

    【作文萬花筒】

  (一)<古詩十九首>精妙的比喻句

  1.“與君為新婚，菟絲附女蘿”，這“菟絲”，是一種爬蔓的植物.

    依附其他植物生長。這“女蘿”，也是一種爬蔓植物。這句

    話是說，和你結(jié)為夫妻，如同菟絲依附在女蘿上一樣，得不

    到依靠。這個(gè)比喻，把妻子精神上的失落、空虛之感，全部

    烘托了出來。

  2.“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”這句話，由景物盛衰，聯(lián)想到人

    的盛衰。既然人有衰老，那么就應(yīng)該及時(shí)努力，干出一番

    事業(yè)，以免負(fù)此一生。含有自我勉勵之意。

  3.“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”這句話是說：南有簸箕星，但不

    能用來揚(yáng)米；北有杓星，但不能用來舀酒；牽牛雖名牽牛，

    但不能用來拉車。這個(gè)比喻巧妙地諷刺了那些身居高住

    而名不副實(shí)的人。

  4.“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，借物抒情。用比喻的手法來

    表情達(dá)意。丈夫遠(yuǎn)行不歸，妻子望眼欲穿：胡地的馬到了

    中原還總是依戀著北風(fēng)；越地的鳥兒到了中原也總是把巢

    筑在樹的南邊枝上。它們是懷念故土啊!人難道連馬和

    鳥都不如嗎?

  (二)曹操詩作中的名句

    曹操的樂府中，有些句子形象地表現(xiàn)了動亂的社會狀

  況，讀來令人觸目驚心，如“白骨露于野，千里無雞鳴”。連年

  的軍閥混戰(zhàn)，死得最多的還是百姓。死后尸體無人埋葬，爛

  成了骨頭，布滿了原野。千里之內(nèi)，連雞的叫盧都聽不到，說

  明已到處是廢墟，沒有人煙了。“秋風(fēng)蕭瑟.洪波涌起”則描

  寫景物。當(dāng)時(shí)正是秋天，秋風(fēng)蕭瑟地吹著，面對著這一望無

際的大海，詩人胸襟為之抒擴(kuò)，思想為之奔騰。今天讀來，足可讓人想到詩人當(dāng)時(shí)壯志悲歌的情景。“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”已成為膾炙人口的名句并成為成語。千里戰(zhàn)馬老了，不能馳騁疆場了，它雖臥躺在馬棚里，但奔赴沙場、建功立業(yè)的雄心猶存。前兩句用比，引出后面兩句。胸懷壯志的人，到了老年，雖已力不從心，仍懷著建功立業(yè)的壯志。“周公吐哺，天下歸心”，為了接待賢士。吃飯時(shí)賢士來了，吐出口中的食物，前往應(yīng)酬。一頓飯要“吐哺”多次，說明對人才的渴望之情。曹操借周公吐哺的典故，表示也要象周公那樣治國安邦。(三)淵明作品中的名句

    “曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“奇文共欣賞，疑義相與析”，“盛年不重來，一日難再晨”，“刑天舞干戚，猛志固長在”，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，“悟已往之不諫，知來者之可追”。(四)陶淵明的藝術(shù)影響同樣是廣泛的。歷代“擬陶”

    “和(h色)陶”相沿成風(fēng)

    李白說：“何時(shí)到彭澤，狂歌五柳前。”

    杜甫說：“焉得思如陶謝手。”

    白居易說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。”

    陸游說：“我詩慕淵明，恨不造其微。”

    清人沈德潛謂：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述：王右丞(維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲太祝(光羲)有其樸實(shí)，韋左司(應(yīng)物)有其沖和，柳儀曹(宗元)有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”(《說詩碎語》)

精彩回放

【課文譯文】

    迢迢牽牛曼

    多高多遠(yuǎn)啊牽牛星，多明多亮啊織女星。伸出潔白靈巧的手，機(jī)杼在織機(jī)上來往穿梭。整天的織呀，就是織不出完整的花紋，相思的淚啊，像雨一樣地流。天河的水就是那樣的清，那樣的淺；距心愛的人啊也只那么遠(yuǎn)。就那么清清淺淺的一水之隔，卻只能含情相視，不能會合言笑。

    短歌行

    面對美酒當(dāng)高歌，人生究竟有多長?

    好像清晨露水珠，逝去歲月苦于多。

    宴飲激昂又慷慨，心頭憂思實(shí)難忘。

    以何解除心憂愁?惟有杯中杜康酒。

    服飾穿著青衿者，乃我長久思念人。

    只是因?yàn)槟銈儼。�低聲吟誦到如今。

    鹿兒呦呦嗚叫著，吃著野地之艾蒿。

    我有貴客要來到，彈瑟吹笙迎他們。

    德才兼?zhèn)涫怯⒉牛�就像明月放光明�?br>

    憂慮之情心中起，一時(shí)一刻不斷絕。

    客人走過田問路，屈尊前來問候我。

    志趣相投交心宴，舊日友情心中留。

    明月明亮夜星稀，鳥鵲振翅向南飛。

    繞來繞去圍樹轉(zhuǎn)，不知哪枝可棲息。

    山不滿足它的高，海不滿足它的深。

    若以周公賢下士，天下人心定歸順。

    歸園田居(少無適俗韻)

  ·從小自己就沒有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格，我生性本來就喜歡山林田園。

    錯(cuò)誤地投入猶如羅網(wǎng)的污濁的官場中，這一去就是許多年。

    關(guān)在籠中的鳥留戀舊日的山林，放入池水中的魚兒還思念過去的深潭。

    在南邊的曠野里開墾了一些荒田，安守清貧回歸到田園中來。

  住宅周圍的土地有十多畝，用茅草苫蔽的房屋有八九間。

  榆樹柳樹等遮蔽了房屋的后檐，桃樹和李樹排列在屋前。

  遠(yuǎn)處的村落依稀可辨，村里的炊煙也基本看得清楚。

  狗在深深的巷子里狂吠，雞在樹梢上啼鳴。

  門庭沒有世上那亂糟糟的事，住在陳設(shè)簡陋的屋子里覺得清閑。

  長久地關(guān)在樊籠里，如今終于又回到大自然里來。

    【相關(guān)鏈接】(一)走近作者

  曹操，漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。他的詩歌以四言、五言兩體成就最大，使用的全是樂府體裁。他的詩歌反映了時(shí)代亂離、人民疾苦，如《蒿里行》；表現(xiàn)自己的政治理想，抒發(fā)雄偉的抱負(fù)，如《步出夏門行》、《短歌行》。他的詩思想積極奮發(fā)，爽朗豪邁，表現(xiàn)了一個(gè)杰出政治家的心胸與氣魄。風(fēng)格悲涼慷慨、沉郁雄健、語言古樸。

  陶淵明(365～427)，字元亮，潯陽柴桑(今江西九江西南)人，入宋后改名為潛，字淵明。陶淵明是東晉(或者說整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期)最杰出的詩人。他出身于一個(gè)官僚家庭，不過到了他這一代家境經(jīng)衰落。(二)時(shí)代風(fēng)云錄

  《短歌行》這首詩作于建安十三年征孫權(quán)的前夕。作品反映了曹操為實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一全國的政治理想而廣泛招攬人才的急切心理，表現(xiàn)了作者胸襟的廣闊，志向的高遠(yuǎn)。同時(shí)由于時(shí)代亂離和漢末以來社會上流行的人生無常等頹廢思想在作者思想上的回波反響，作品又帶有濃厚的悲涼情調(diào)。詩中即抒發(fā)了人生易老的感嘆，又有對亂離生活的哀傷，更有

對治國安邦的賢達(dá)的渴望。

    陶淵明一生大致可分為四個(gè)時(shí)期：二十九歲前尚未出仕，讀書家居；二十九歲至四十一歲，時(shí)仕時(shí)隱，時(shí)出時(shí)歸，四十一歲至四十四歲，是他離開官場徹底歸田后的第一階段，經(jīng)濟(jì)狀況好，心情輕松愉快；四十四歲至六十三歲，歸田園的第二階段，家庭遭災(zāi)，生活貧困，思想苦悶。他的出仕，是受“兼濟(jì)天下”的儒家思想的影響，想做一番事業(yè)；也有為改善家庭經(jīng)濟(jì)條件的原因。他的退隱。有道家思想的影響，仕途險(xiǎn)惡，為了避禍全身。厭惡官場的黑暗污濁，自己既無力改變，又不肯同流合污；做官任職，迎來送往，繁忙勞頓，不合自己自由散蕩的風(fēng)格習(xí)性。

    陶淵明的詩歌，描寫了田園風(fēng)光的無限美好，歌頌了田園生活的自然純樸。這類作品中田園生活，是作者追求的一種理想境界，反映了詩人的情趣，同時(shí)也是與黑暗官場的對比，是對現(xiàn)實(shí)的否定。

    陶淵明的詩歌具有極高的藝術(shù)成就。首先是淳真。他的作品情真，事真。讀詩如見其人，如見其心。其次是親切。所寫的內(nèi)容，所展現(xiàn)的形象都是日常生活，都是人們所習(xí)見習(xí)聞的。再次是情景交融，意境高遠(yuǎn)。他的詩是寫實(shí)的，但又無不帶有自己濃厚的感情色彩，許多場景達(dá)到了物我合一、主客觀完全融合的地步，如“采菊東籬下，悠然見南山”。此外，白描手法，自然質(zhì)樸的語言也是陶淵明詩歌的突出特色。陶淵明的詩歌以嶄新的內(nèi)容，以純樸自然的風(fēng)格筆調(diào)為我國詩歌領(lǐng)域開辟了一片新天地，以至使“田園詩”從此成為一個(gè)流派在詩歌史上獨(dú)樹一幟，一直影響著后世詩歌的發(fā)展。

    梁啟超說：“唐以前的詩人真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來和我們接觸的，就是陶淵明。”朱光潛評價(jià)陶淵明說：“自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。”(三)語海拾貝1.《古詩十九首》

    最早的名稱見于《昭明文選》，是南朝蕭統(tǒng)收集、選編的一組無名氏的五言詩。這些五言詩的內(nèi)容大致分為二類：一類是抒發(fā)征夫、思婦的思鄉(xiāng)離別之苦，一類是抒發(fā)一種悲哀和及時(shí)行樂的情緒，反映一種亂世的沒樂的人生觀。此外還有個(gè)別的反映懷才不遇或男女愛慕之情。作者大都是一些失意文人。我們通過他們傷老嗟悲、人世飄零的哀嘆，可以看到東漢末期的社會動亂的影子。它常常把敘事、寫景、抒情融為一體，達(dá)到了極其和諧自然的境界。它的語言淺近質(zhì)樸，不加雕琢，好像是不經(jīng)心地順口說出，卻既妥帖又生動。它還善于抓住生活中的典型細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物感情、心理。胡應(yīng)麟評價(jià)說：“寓神奇于溫厚、寓感愴于平和，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)”。2.牛郎織女的古代民間傳說

    牛郎織女是中國古代民間傳說中最普遍最動人的故事之一。牽牛和織女的名稱最早見于《詩經(jīng)》，詩中關(guān)于織女的描繪，已有“終日不成章”的意思，但牽牛與織女之問還沒有故事聯(lián)系。到了西漢，牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來，兩顆星演變成兩個(gè)有具體形象的神人。把牽牛、織女說成夫婦，一對磨難夫妻.是東漢后期的事。

3.“建安風(fēng)骨”

    所謂風(fēng)骨，是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語言表達(dá)上的簡練剛健的特點(diǎn)。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)反映社會動亂、反映民生疾苦的內(nèi)容，凄涼哀怨的思想情緒，積極進(jìn)取、獻(xiàn)身事業(yè)的壯氣英風(fēng)，合起來就是后人所說的“梗概而多氣”，也就是被后人稱道的“建安風(fēng)骨”。曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖，他們以自己的特殊身份，吸引了許多文人，開創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。

    【重點(diǎn)剖析】

    迢迢牽牛星1.疊音詞的魅力

    這首詩在十句中有六句以疊音詞開頭。

    “迢迢”，寫出了遙遠(yuǎn)，抒寫了等待的遙遙無期。

    “皎皎”形容光亮，又讓人聯(lián)想到織女嬌艷的容貌。

    “纖纖”是手的形狀，讓人聯(lián)想到織女那雙白凈靈巧的手在穿引著織機(jī)上的梭子，仿佛讓人看到她嫻熟的織技和如舞般的動作。

    “札札”讓人仿佛聽到了隱隱傳出的織布機(jī)沉悶的“札札”聲，又讓人仿佛聽到了因內(nèi)心的郁悶而不時(shí)發(fā)出的嘆息。

    “盈盈”是水清且淺的樣子。清清的銀河水，不但未能稀釋刻骨的相思，反而使情倍增、愁疊加。

    “脈脈”，寫含情相視的樣子。一水之隔，相視而不得語，這種可望不可即難道不是比遠(yuǎn)而未見更為難受嗎?越是強(qiáng)調(diào)相隔之近，就越能見出織女的哀怨之深。

    疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂美，使詩篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。2.寫天上織女牽牛的愁苦心情，抒人間思婦游子相思之感。

    迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

    “河漢”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對。秋夜星空寥廓明凈，最容易觸動幽閨思婦的離愁別緒，銀河兩旁的牛郎織女的故事傳說，使得眼前景物和離人的心情很自然的結(jié)合起來，給詩作渲染上了一層悲劇色彩。

    纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。

    織女舞動著她一雙細(xì)嫩柔長的手，札札地穿引著織布機(jī)上的梭子。織女是織神，傳說天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見人們對于她一雙纖手有著如何美妙的幻想。“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢?下面回答了這個(gè)問題。

    河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。

    就全詩結(jié)構(gòu)來說這是詩人以旁觀者的口吻在間接敘述，就情致而言是織女在訴說著思念郎君而不可得的憤憤不平。阻隔在牛郎和織女中間天河其實(shí)又清又淺，牛郎和織女相距其實(shí)也不遙遠(yuǎn)，但就是無人搭上一座能讓她們相會的小橋，因而織女只能終日凝眸而望，欲罷不休，欲訴無能，忍受著心靈的煎熬。天上的牛郎織女還有七夕鵲橋相會之時(shí)，人間的牛郎織女卻永遠(yuǎn)分離，留下的只有無盡的思念和遺恨。

    短歌行1.“對酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣。”

    “對酒當(dāng)歌，人生幾何……唯有杜康。”前面八句慨嘆人生的短促和年華的易逝。表面上看，似乎是在勸人及時(shí)行樂，而實(shí)際上正好相反。聯(lián)系全篇來看，詩人的“憂”，不是因?yàn)槟晔哦�貪生畏死，而是“不戚年往，憂世不治”。詩人因“人生幾何”而產(chǎn)生了一種時(shí)間上的緊迫感，一種“年光過盡，功名未立”的現(xiàn)實(shí)憂慮。時(shí)不我待，他要珍惜有生年華，及時(shí)努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。魏源曾評價(jià)說：“對酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣。”2.善用比興，吐露委婉

    接下來八句除三四兩句外，有六句引用了《詩經(jīng)》中的成句。“青青子衿，悠悠我心”本是寫愛情的詩句，表現(xiàn)女子對戀人的思念，詩人續(xù)以“但為君故，沉吟至今”，便變?yōu)樽约簩�賢才的渴望了。后面四句引自《小雅·鹿鳴》，是表現(xiàn)誠懇宴飲賓客的詩篇，詩人信手拈來，借古喻今，委婉地吐露了自己深摯的情意。這一章前四句寫他求才不得時(shí)憂心忡忡，后四句寫他求賢既得時(shí)盡禮娛賓。

    “明明如月，何時(shí)可掇?……心念舊恩。”八句再寫詩人求賢未得的憂愁和賢才遠(yuǎn)道來歸的歡悅。開頭二句，作者以明月起興。明朗的月亮高掛天際，光照寰宇；但可望而不可即。治國安邦之才，就如那高空的明月，什么時(shí)候才能把它摘到手呢?不由得讓人“憂從中來，不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來的新老朋友，屈尊相從，在今日的宴會上促膝談心，真感到莫大的快慰。賢才求而不得則憂，賢才遠(yuǎn)道來歸則喜；在這一憂一喜的曲折中，充分表現(xiàn)了詩人求賢若渴的思想。

    最后八句又以比興開頭，以“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依”的景象，隱喻當(dāng)時(shí)還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛的烏鵲，擇木而棲，繞樹三匝，還沒有選定最后歸宿。于是曹操向天下賢才發(fā)出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表示自己有廣闊的政治胸懷，求賢之心永無止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。并且他以禮賢下士的周公自勵，號召天下賢士來歸，開創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。這首詩曲折地表達(dá)了曹操復(fù)雜的思想情緒。它集抒情、寫景、敘事、說理于一爐，寓理于情，以情感人。全篇音韻鏗鏘，錯(cuò)落有致。

    歸園田居(少無適俗韻)

    陶淵明1.情景交融的意境美

    ——在這首詩里，我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的狗吠、桑樹顛的雞鳴，而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧靜安謐、純樸自然的意境，使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣，真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。

    方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

    ——這里房子倒是普普通通，就是用茅草搭的；也還夠用，有八九間。房子后面種植了長得枝繁葉茂的榆樹和柳j樹，陰影遮住了房子的后檐；房子前面的桃樹李樹上掛滿了  成熟的果實(shí)。色彩絢爛，生機(jī)勃勃。這里的村落稀稀疏疏，

  來往的人也少。往遠(yuǎn)處望去，竹林旁，籬笆邊露出少許茅舍，

  不時(shí)飄出縷縷炊煙，朦朧、恬淡。間或巷子里傳出一聲狗吠，

  桑樹頂上又是雞鳴三兩聲。一切是那么幽靜，那么和諧，那

  么清新爽利，那么富有情趣。

    土地，草房；榆柳，桃李，村莊，炊煙；狗吠，雞鳴……這些

  平平常常的景物，在詩人筆下構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清

  新喜人的圖畫。在這畫面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、的

  天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往。畫面是很淡很

  淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開闊、心曠神怡。

    戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

    ——生活在這樣的環(huán)境里，沒有了人世間的雜務(wù)，擺脫

  了官場的案牘勞形和繁瑣虛假的應(yīng)酬，因而感到悠閑自得、

  清凈舒適。現(xiàn)在得以歸田隱居，好像長期被關(guān)在籠中的鳥兒

  又得以重返大自然一樣!當(dāng)然，詩人筆下寧靜平和的田園景

  物，并不是歷經(jīng)連年戰(zhàn)亂的故鄉(xiāng)柴桑農(nóng)村的真實(shí)面貌，而是

  他當(dāng)時(shí)心境的形象反映。

    這首詩字面沒有寫到人的活動，但它寫出了人們生活的

  環(huán)境，讀者可以想像得出那兒生活著古樸、怡然自得的人們。

  因?yàn)樵娙藚拹汗賵觯�早有歸隱田園之意，一旦“久在樊籠里，

  復(fù)得返自然”，從“塵網(wǎng)”中掙脫出來，如鳥歸林，如魚得水，輕

  松自在。詩人將對田園生活的熱愛之情，寓于樸素寧靜之

  景，情景交融，在看似平常的農(nóng)村生活場景中，給人以無限的

  美的享受。

  2.形象貼切的比喻

    ——詩人把統(tǒng)治階級的上層社會比做“塵網(wǎng)”，把其中之

  人比做“羈鳥”“池魚”，把退隱田園比喻作沖出“樊籠”，重返

  “自然”。以“羈鳥”和“池魚”作對比和襯托，說明自己跟“羈

  鳥”和“池魚”一般早有擺脫官場束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈

  愿望，現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕，保持了質(zhì)樸的本性。感情

  色彩十分鮮明，比喻非常形象、準(zhǔn)確。

    精品賞析

    青青河畔草

    青青河畔草，郁郁園中柳①。

    盈盈樓上女②，皎皎當(dāng)窗牖③。

    娥娥紅粉妝④，纖纖出素手⑤。

    昔為倡家女⑥，今為蕩子?jì)D⑦。

    蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

  注釋：

  (1)郁郁：濃密茂盛的樣子。漢人有折柳贈別的風(fēng)俗，“園中

    柳”是容易引起離別回憶的。

  (2)盈：通“贏”，美好多儀的意思。

  (3)皎皎：白皙明潔的樣子。

  (4)娥娥：美麗的樣子。

  (5)纖纖：細(xì)。

  (6)倡：歌舞女。

  (7)蕩子：在外鄉(xiāng)漫游的人，和游子的意思差不多。

賞析：

    這是古詩十九首之一。這首詩巧妙地采用正反相成的手法來塑造深閨思婦的形象。

    詩的前六句連用六個(gè)疊詞句勾畫出一幅精美的春色美人圖。河邊的草是青青的，園中的柳是郁郁的，在一片生機(jī)盎然的春光中，園林中心的樓頭窗前，出現(xiàn)了一位白皙潔凈的少婦，風(fēng)致盈盈，她的臉兒搽得粉紅粉紅，白凈的臉兒細(xì)長細(xì)長，真是景美人美。詩的后半部則點(diǎn)明：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”一邊是生意盎然的春景，艷如春花的容顏，一邊是空寂無人的閨房，望斷云天的淚眼——兩相對襯，使讀者深深地體會到，這位少婦獨(dú)守空房，是以如花似錦青春年華的無奈消磨為代價(jià)的。誰不從這明麗色彩和空寂內(nèi)心的強(qiáng)烈對照中體味到深切的悲涼?

    這首詩抓住了“昔日倡家女”獨(dú)特的心理來刻畫她的內(nèi)心世界。往昔的倡女生涯使她更易感到春光的撩撥，從良嫁人，渴望夫婦相隨，雙飛雙宿，過上正常人的生活，卻落得個(gè)空房獨(dú)守的結(jié)局，內(nèi)心備感凄苦。對正常愛情的渴求促使她盛妝登樓、守望良人，而熾熱的追求和深沉的幽怨，又使她發(fā)出了“空床難獨(dú)守”的孤苦哀告!這樣的情感和特殊的環(huán)境以及她特殊的經(jīng)歷、特有的心理是統(tǒng)一的。

    野田黃雀行

    曹  植

    高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。

    利劍不在掌，結(jié)交何須多。

    不見籬間雀，見鷂自投羅。

    羅家得雀喜，少年見雀悲。

    拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。

    飛飛摩蒼天，來下謝少年。賞析：

    詩人以羅家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一個(gè)解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。曹丕即位就積極剪除曹植的羽翼，殺死了他的好友丁儀、丁異等。這首詩表現(xiàn)了他對迫害的憤怒和反抗。

    飲酒

    陶淵明

    結(jié)廬在人境①，而無車馬喧②。

    問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏③。

    采菊東籬下，悠然見南山。

    山氣日夕④佳，飛鳥相與還⑤。

此中有真意⑥，欲辨已忘言。

注釋：(1)結(jié)廬：建造房屋。人境：人聚居之地。(2)車馬喧：迎來送往的車馬的喧囂。(3)爾：這樣。偏：僻靜。(4)日夕：黃昏。(5)相與還：結(jié)伴而飛回。(6)此中：詩人此時(shí)見到的情境。真意：真趣。賞析：

    這首詩歷來膾炙人口。頭四句為第一層次，從哲理的高度來表達(dá)自己對人生的態(tài)度。只有心能遠(yuǎn)離塵俗，才有地偏之感。也就是說，心靜，境自靜。無求名逐利之心，即使身居

鬧市，也宛如在深山。后六句為第二層，寫詩人從對自然景物的欣賞中，得到美的享受和哲理的啟迪。詩人在東籬旁采摘盛開的菊花，無意中望見郁郁蔥蔥的廬山。心與物偶遇，無意而為，物我兩忘。這時(shí)夕陽西下，飛鳥一起回巢，盡呈自然真意。萬物自由自在，適性而動。面對這一切和諧自然的景象，詩人不禁若有所悟，其中的意趣只可意會，不可言傳。這里情、景、理三者渾然融合，語言明快，意味深長。

  同齡心語

    期待英雄

    一  民

    眼下，當(dāng)各大城市影劇院從張藝謀的《英雄》上賺得衣缽滿體時(shí)，身處小城市的我們只能揣著鈔票期待《英雄》的到來。最要命的是連個(gè)盜版影碟都租不到，只能在互聯(lián)網(wǎng)上看著網(wǎng)友們熱火朝天地聊著《英雄》，這種心情真的是很酸楚，好像是受到了不公平的待遇。    。

    從網(wǎng)上鋪天蓋臉的信息中了解到其實(shí)《英雄》的情節(jié)也很簡單，就是那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻刺秦王的故事。那為什么會如此之火爆呢?除了演藝陣容的強(qiáng)大、宣傳攻勢的凌利和老謀子在影片的色彩、音樂和情節(jié)的處理上獨(dú)特之外，我想最重要的是老謀子本身就是一個(gè)英雄，一個(gè)挽救了民族影視業(yè)的英雄，一個(gè)洞悉了中華民族英雄情結(jié)心理的英雄。

    我們中華民族自古以來就是一個(gè)崇拜英雄、呼喚英雄的民族。雖然當(dāng)今不是一個(gè)英雄主義的時(shí)代，社會滋養(yǎng)不出英雄，或許可以這么說，英雄主義時(shí)代過去了，英雄主義已經(jīng)換成另外一種形式繼續(xù)存在，但是誰也抹不去人們心靈深處對英雄的仰慕、對英雄的呼喚。張藝謀的這部《英雄》正好迎合了這種心理，借英雄的形象來呼喚英雄精神，其實(shí)老謀子是想用《英雄》來搭建一座山谷，讓我們來聽到自己心靈呼喚英雄精神的回聲。

    那么什么是英雄，什么是英雄精神呢?或許我們心目中的英雄是像霍去病那樣率千軍萬馬去抗擊匈奴，是像岳飛那樣精忠報(bào)國的抗金英雄；或許是仗劍行俠、除暴安良、殺富濟(jì)貧的江湖英雄；或許是黃繼光、董存瑞那樣的戰(zhàn)斗英雄。總之在他們身上體現(xiàn)的是一種舍生取義，為挽救民族、挽救國家、挽救人民而犧牲個(gè)人利益甚至是自己生命的獻(xiàn)身精神。而老謀子的《英雄》想要表達(dá)的絕非僅僅是這種意義上的英雄和英雄精神，他從秦王“悟劍”的三重境界揭示了英雄的三重境界。劍的三重境界是“第一重境界，手中有劍，心中亦有劍；第二重境界，手中無劍，心中有劍：即便手中無劍，心中若有劍，寸草也是鋒利的銳器；第三重境界，手中無劍，心中亦無劍，天下太平。”第一重英雄就是片中的四位俠士，重情重義無所畏懼的英雄；第二重英雄就是秦王贏政，一個(gè)忍受天下非議，于亂世中以統(tǒng)一天下為己任的英雄；第三重英雄就是天下、愛與和平、寬容。只有英雄的第三重境界才是天底下最大的英雄。

    這種英雄精神正是符合了當(dāng)今世界的兩大主題：和平與

發(fā)展，符合了全世界人民熱愛和平的熱切心愿，期待歸期待，但是這個(gè)世界總是有不和諧的聲音在出現(xiàn)，總是有那么一、兩粒老鼠屎來破壞整鍋粥。我們應(yīng)該在享受和平、享受愛、享受幸福的時(shí)候，多想一想正在飽受戰(zhàn)亂、飽受痛苦的人們。處在這個(gè)數(shù)字時(shí)代、信息時(shí)代的新人類，在隨著鼠標(biāo)的輕輕點(diǎn)擊刷新自己思緒的同時(shí)，也應(yīng)該從《英雄》中汲取古老的中華文化和傳統(tǒng)的人文精神，從而去思考點(diǎn)什么，為愛與和平去做點(diǎn)什么。在這個(gè)缺乏英雄的時(shí)代，我們更需要發(fā)揚(yáng)英雄精神!