黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得（通用3篇）
黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 篇1
有很多人說，現(xiàn)在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。
大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。
由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會主義運動的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計的共產(chǎn)黨組織和社會主義組織，產(chǎn)生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。
由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家。《共產(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學(xué)生的必讀書。
《共產(chǎn)黨宣言》對中國的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。
我們的新民主主義社會建設(shè)、社會主義社會建設(shè)乃至改革開放以來中國特色社會主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。
例如，我們在新民主主義社會建設(shè)中實行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會主義社會建設(shè)初期實行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。
今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會主義和諧社會等，也都是對以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發(fā)展。
當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。
“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”(《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人民出版社，1997年8月第3版，27頁)
我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當(dāng)然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說是分析歷史的預(yù)定框架。
因為，當(dāng)你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級”;當(dāng)你相信階級斗爭主導(dǎo)著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標(biāo)簽——一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。
因此，這種分析框架的意義實際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級”之類的歷史事實(它根本無法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋(自然科學(xué)的、社會科學(xué)的、歷史學(xué)的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點往往使得學(xué)術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實踐成為專斷。
當(dāng)然，這并不意味著我們無法評判解釋的優(yōu)劣，但是，對于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，是否存在所謂正確(自然科學(xué)領(lǐng)域中的含義)的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。
忽視以上觀點的危險在于：當(dāng)這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性;而它被武斷地視為唯一正確(對于紛繁復(fù)雜且無法重復(fù)的歷史，這可能么?)的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。
想一想現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標(biāo)簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。
借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產(chǎn)階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西(生命也無所謂)來贏的這一稱謂。我們并沒有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現(xiàn)實中你必須選擇這個一分為二的現(xiàn)實。
“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”(同上，29頁)
我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級視為統(tǒng)治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級的標(biāo)簽而已，這種可能的一個證據(jù)便是那些無法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團(tuán)”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現(xiàn)實之足以適理論之履的嫌疑。
即便假定的確有一個叫做資產(chǎn)階級的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個變化發(fā)展的社會中，階級的構(gòu)成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實世界中，資產(chǎn)階級的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統(tǒng)治集團(tuán)是不存在的。
那么，倘若上升到資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團(tuán)的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們?nèi)绻Y(jié)果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應(yīng)當(dāng)追求機會的平等。
也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標(biāo)的一種手段時，才是有意義的。當(dāng)它一旦企圖超越這一目標(biāo)而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論(也是階級斗爭的危險之處)就是：人們通過建立階級認(rèn)同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。
這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產(chǎn)生的對強有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結(jié)果。當(dāng)然，階級斗爭理論完全否認(rèn)這種踐踏，它認(rèn)為階級成員因有著共同的目標(biāo)而沒有本質(zhì)的利益分歧。
然而，當(dāng)我們回想一下階級本身歸根結(jié)底乃是一種人為的規(guī)定——一種標(biāo)簽的話，那么關(guān)于存在著共同的目標(biāo)以及沒有本質(zhì)的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認(rèn)完全或部分地建立在關(guān)于存在階級的先定假設(shè)之上，那么這很難說是有力的辯護(hù)。
宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級還在人們的空中相傳。還有誰有當(dāng)年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。
“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”(同上，32頁)
“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”(同上，39頁)
我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，還是不填比較好。
在馬克思所認(rèn)識的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言;正如無產(chǎn)階級注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實表明，資產(chǎn)階級顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創(chuàng)造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。
黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 篇2
不知為何，看完《共產(chǎn)黨宣言》，腦海里總是翻來覆去的回蕩著這樣幾句話：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。早在千年之前，我們的祖先便為后世描繪了一個民族理想中的大同世界，這樣的一個大同世界，與后世馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義是何其接近、何其相似。
這篇宏偉巨著，寫于1847年12月-1848年1月，仔細(xì)算一算，也有160多年了。自出版的第一天起，它就寄托著全世界勞工大眾的理想：建立一個沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，一切公有，按需分配的理想社會。1871年5月世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)、巴黎公社的最后一批公社戰(zhàn)士倒在拉雪茲公墓的東北角的夏洛納墻下，工人階級第一次用生命和鮮血刷新了它的每一頁，每一行。馬克思說："工人的巴黎及公社將永遠(yuǎn)作為新社會的光輝先驅(qū)受人景仰，它的英烈們已永遠(yuǎn)銘記在工人階級的偉大心坎里。"
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天!在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
從《共產(chǎn)黨宣言》到毛澤東思想、從鄧小平理論到"三個代表"再到科學(xué)發(fā)展觀，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，百年之后，歷史位移、洪荒巨變，真想知道，它的作者馬克思要是看到后來的歷史發(fā)展征程，對于共產(chǎn)主義事業(yè)還會說些什么呢?
黨員共產(chǎn)黨宣言觀后感學(xué)習(xí)心得 篇3
《共產(chǎn)黨宣言》用鮮明透徹的語言第一次系統(tǒng)地闡述了一個新的世界觀，為無產(chǎn)階級革命提供了行動上的指南。《共產(chǎn)黨宣言》由引言、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度五個部分組成，科學(xué)地揭示了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間階級斗爭的必然結(jié)局，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)特點和基本綱領(lǐng)，提出關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，對當(dāng)時出現(xiàn)的對工人運動和曾對工人運動產(chǎn)生過影響的各種社會主義思潮的批判，闡明了共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。
《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思恩格斯創(chuàng)立的新世界觀的公開問世，并直接成為無產(chǎn)階級及其政黨銳利的思想武器，成為工人階級為爭取解放而進(jìn)行斗爭的理論指南。《共產(chǎn)黨宣言》也標(biāo)志著唯物史觀理論發(fā)展將進(jìn)入到一個新的歷史階段，即進(jìn)入一個在革命斗爭和科學(xué)研究中運用、檢驗和豐富、發(fā)展的新階段，《共產(chǎn)黨宣言》開創(chuàng)了一個新歷史紀(jì)元。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這里不但回答了什么是社會主義，還體現(xiàn)了以人為本的思想，我們共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，從人民的根本利益出發(fā)，不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，在執(zhí)政中要以人為本，一切依靠人民，一切為了人民，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系。
我們應(yīng)該洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。當(dāng)前，工人階級必須加強隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自己的先進(jìn)思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機和活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展!