漫話清高（精選12篇）
漫話清高 篇1
語文公開課教案（簡案）
課 題：漫話清高（《語文》第三冊）
時 間：二〇〇五年十一月二十八日（星期一）
授課班級：高二（12）班
所授課型：教讀課
教學(xué)工具：PPT多媒體課件輔助
教學(xué)方法：點撥——合作——拓展
課程設(shè)計理念：
以學(xué)生為主體，以課堂為載體，結(jié)合文體特點和文章的內(nèi)容，設(shè)置點撥性強(qiáng)、任務(wù)明確的教學(xué)程序，在合作的情境中通過師生朗讀、討論等互動方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升思維層次，拓展人文底蘊。最后達(dá)到鑒賞文學(xué)性散文的情趣和理趣，課內(nèi)知識向課外延伸的目的。
課改嘗試：
1、教師引領(lǐng)下合作學(xué)習(xí)的課程模式。
2、多媒體在教學(xué)整合中的適度運用。
3、作家介紹在課堂教學(xué)中的恰當(dāng)時機(jī)。
授課人：張輔良
目標(biāo)引領(lǐng)：
1、正確理解與認(rèn)識“清高”的內(nèi)涵。
2、討論在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高。
3、本文的主旨。
4、學(xué)習(xí)隨筆的寫法。
教學(xué)重點難點：
1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點。
2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、價值取向及其思想行為在當(dāng)今社會中的表現(xiàn)， 確立正確的情感態(tài)度和價值取向。
教學(xué)步驟 ：
一、創(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入 （略）
二、文體介紹（略）
三、自主—合作—探究（見幻燈片）
1、學(xué)生朗讀第1自然段，思考： 作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
清高：清正、孤高
2、學(xué)生快速瀏覽課文2——7自然段，自主思考，合作討論：
（1）作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
許 由：經(jīng)國之才 不屑為官
陶淵明：詩才名揚 不愿做官
說明清高與富貴無緣，須有才藝。清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本。
（2）作者舉李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
李 白：詩名天下 用世心切
孟浩然：前愿用世 后多恬淡
說明清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊，是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范。
3、學(xué)生朗讀第8自然段，師生共同討論：在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高。
清高的價值在人們心中實際上并沒有降低，未見疲軟，反有堅挺之勢。不能發(fā)財致富者得到精神安慰，既富且貴者于人于己也沒有壞處。
4、學(xué)生討論，教師點撥：作者旁征博引，舉了許多事例，想要表達(dá)一個什么主旨？（學(xué)生討論，老師點撥，不求一致）
作者針對歷史文人敏感的“清高”話題，用現(xiàn)代的觀點對它加以審視，闡釋了清高這一獨特的價值觀所具有的心理特征，提倡保持清高的氣度，發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中這一可貴的精神。
5、本文作為一篇文化隨筆，對我們的寫作有何啟發(fā)？（學(xué)生討論，老師點撥）（見幻燈片）
（1）和一般散文相比，本文舉例豐富，引用詩句信手拈來，恰到好處，體現(xiàn)了作者淵博的文史知識和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。（作者介紹）
金開誠，男，1932年生， 1955年北京大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)任北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任，《北京大學(xué)學(xué)報》副主編，中國民間文藝研究會理事，中央社會主義學(xué)院副院長，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長等職。著有《藝文叢談》、《楚辭選注》、《文藝心理學(xué)概論》等。
（2）與魯迅的文章相比，此文的語言有何特點：魯迅的散文鋒芒畢露，批判性強(qiáng)；金開誠的散文含蓄委婉，娓娓道來。（分析原因）
四、延伸討論：
在市場經(jīng)濟(jì)下，有沒有保持“清高”的必要？現(xiàn)代社會中要保持清高，應(yīng)該做到哪幾點？
五、延伸閱讀：（見幻燈片）
六、課外拓展：（見幻燈片）
1、完成練習(xí)題二，寫在《隨筆本》上。
2、閱讀聞一多先生的《孟浩然》。
七、課后反思：
附板書設(shè)計 ：
漫話清高
許 由：經(jīng)國之才 不屑為官
清正 陶淵明：詩才名揚 不愿做官 ——原則性
在古代 清高
孤高 李 白：詩名天下 用世心切 ——嚴(yán)格性
孟浩然：前愿用世 后多恬淡 ——模糊性
沒發(fā)財者：求得心理平衡
在當(dāng)代 清高
已發(fā)財者：對人對己有益
附課文中詩詞：
南陵別兒童入京
李白
白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。
呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。
游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。
會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
[1]
漫話清高 篇2
1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。3.學(xué)習(xí)隨筆的寫法。1.了解“清高” 的內(nèi)涵。2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
（一）創(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。1981年入社。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
(二）自主·合作·探究
1.自讀感知
（1）課前要求學(xué)生上網(wǎng)或進(jìn)圖書館查閱課文所涉人物與清高有關(guān)的故事：許由，陶淵明、林和靖。倪云林、李白、孟浩然等。課堂上，學(xué)生推薦代表分別講述，老師相機(jī)補充。
（2）學(xué)生瀏覽課文，概括段意：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說中第一個清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚棄“清高” 這一概念。
（3）由以上概括可把文章分成哪兩部分？
一 1一7 節(jié)）清高在古代
【明確］
二 （第8節(jié)）清高在當(dāng)代
2.研讀探究 （1）許由、陶淵明的例子分別說明了什么？
【明確］許由的例子說明“清高” 與顯貴無緣，陶淵明的例子說明清高與富貴無緣。
（2）李白、孟浩然的例子又分別說明了什么？
【明確］李白的例子說明了評定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說明了評定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使人失意時獲得心理平衡；成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
4.作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高”談一談。
“清高”是中國傳統(tǒng)文化里一個特有的概念，同樣以“清” 構(gòu)詞，并且也具有中國傳統(tǒng)文化特色的一個詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清” 的含義，那就是對功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫本文的出發(fā)點所在吧。讀者也許會嫌“清高”迂闊，不敷實用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會在健康的軌道上發(fā)展。
3.品讀鑒賞
本文在寫作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？
【明確］這是一篇文化隨筆，也是一篇說理散文，文題中的“漫話” 最能體現(xiàn)又文體特點，作者文筆飄逸靈動，材料翔實，事例精當(dāng)，記敘，說理，抒情有機(jī)融合，論述層層深入，例證令人信服，體現(xiàn)了學(xué)者淵博的文史知識和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。何處覓清高？ 劉志琴
“清高”，這是上個世紀(jì)五、六十年代的知識分子使用頻率最高的詞匯之一，如今已難見蹤影，試看時下的行文，不論是長篇、短論、散文、隨筆又有哪篇、哪句言清高？時過境遷，無可奈何花落去，“清高” 已經(jīng)隨著歲月流失了。
要說“清” 字，中國人對此情有獨鐘是毫無疑義的。在中國人的詞匯中，許多美好的稱譽，往往是清字當(dāng)頭：卓越的才能是清才，志行高潔的稱清士，儒雅的文章稱清文，廉潔奉公的官員稱清官，純潔的友情為清交，還有清秀、清名、清醇等等，凡屬令人敬重的人品、舉止，物性、事理，幾乎都要冠上一個“清”字。“清” 字再加上“高” 字當(dāng)屬頂量級的稱譽吧，不然，它曾是壓在知識分子精神上的重負(fù)。
遠(yuǎn)在半個世紀(jì)以前，中國知識界就已開始了沒完沒了的運動，從五十年代初批判肖也牧的《我們夫婦之間》肇始，就把知識分子那種溫情脈脈作為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的情調(diào)加以鞭笞，由此揭開知識分子改造的序幕，接踵而來的批判胡風(fēng)、反右派、拔白旗、反右傾、十年浩劫，矛頭不僅指向時政言論，就連溫良恭謙讓的性情，溫文儒雅的風(fēng)貌也在掃蕩之列，致使那些素來潔身自好的，不爭名于市的，不輕言附眾的，不太隨和的，不恥奉承的等等具有個性的知識分子，紛紛以清高進(jìn)行自我批判。很顯然，這“清高”在社會輿論中已是貶詞，與衰詞早已絕緣。然而貶是貶，卻又是臭豆腐一塊，雖臭亦香，因為這清高與政治立場錯誤相比，是輕量級的，不會傷筋動骨，撿討檢討容易過關(guān)，因此不論是真清高，假清高，一旦要H放思想檢查莫不以“清高” 自譴自責(zé)，運動過后倘若以清高作結(jié)論，已屬不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。這“清高”在知識分子情感中糾集的喜怒哀樂，真是一言難盡。雖說這“清高” 已經(jīng)異化，但畢競是淡泊明志的操守，自古以來就為人們所敬重，即使在極左思潮的暴風(fēng)驟雨中，那些耿直放達(dá)之士也多以清高自重，在心靈深處集有這一方凈土。
可悲的是，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造、泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高？
漫話清高 篇3
教學(xué)目標(biāo) ：⒈了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物⒉思考“清高”的當(dāng)代意義教學(xué)時數(shù)：1教學(xué)過程 ：一、導(dǎo)入 新課二、解題介紹金開誠三、整體感知朗讀課文，思考：⑴“清高”的內(nèi)涵是什么？明確：“清”：為人清白正直；“高”：孤高⑵文中分別舉了哪些例子來說明清高的內(nèi)涵？明確：許由、陶淵明、諸葛亮、蘇武、林靖和、倪云林、李白、孟浩然…⑶作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？⑷在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是否還要提倡“清高”？四、重點分析㈠“清高”在古代⒈在作者所例舉的這些名人中，哪些屬于真正的“清高”，哪些不是？為什么有些人能成為清高的樣板，有些人則不行？作者心目中認(rèn)同哪一類型的清高？為什么這么說？請用課文中的語言回答。明確：
類型人物原因目的作者傾向清高之人許由 有君臨天下的能力和機(jī)會，卻不屑為人君 “清高”與顯貴無緣刻意回避顯貴與富貴，將之與清高隔絕，一定要讓清高與清貧與歸隱劃上等號，缺乏責(zé)任感。陶淵明林和靖倪云林 有才藝可做官，卻不屑做官 “清高”與富貴無緣 這種清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本，作者較贊同。非清高之人諸葛亮汲黯蘇武魏徵顏真卿史可法 因做官不被評為清高 “清高”與富貴無緣 作者認(rèn)為他們遠(yuǎn)非清高二字可比李白 用世之心過于急切，缺乏恬退風(fēng)度 清高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格盡管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方孟浩然求援救世之心明顯 清高標(biāo)準(zhǔn)模糊作者認(rèn)為孟浩然理應(yīng)成為清高的樣板⒉通過以上分析，你認(rèn)為古時怎樣才算是真正的“清高”之人？明確：①清高與富貴無緣；②有才藝，但不做官。⒊作者對傳統(tǒng)的“清高”看法有什么異議？明確：“清高”算不上是一個重要的為人處世的準(zhǔn)則，更算不上是對一個人的較高的評價。⒋小結(jié)“‘清高’在古代”㈡“清高”在當(dāng)代⒈文章花了很多篇幅談了古人對“清高”的看法，其目的是什么？明確：談古論今⒉作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有沒有存在的價值呢?明確：①不能發(fā)財致富者－－精神安慰，心理平衡 ②既富且貴者－－沒壞處⒊討論：在市場經(jīng)濟(jì)下，有沒有保持“清高”的必要？現(xiàn)代社會中要保持清高，應(yīng)該做到哪幾點？明確：①a、當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)放棄“清高”的觀念，積極投入社會，發(fā)揮才干，去爭取物質(zhì)利益和社會地位。 b、市場經(jīng)濟(jì)并不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊深厚的中國人還是要保持一點“清高”的操守。 ②示例：清高是一種不同于世俗，不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊自愛自信的人生態(tài)度，是一種把精神看得比物質(zhì)更重，把心靈看得比口腹更重的處世方式，說到底，它是一種人格追求，是一種有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的表現(xiàn)。在顯貴、富貴中它不變色，在貧窮中它不掉色，它值得我們每個人去追求。五、歸納藝術(shù)特色明確： 委婉含蓄，敘議結(jié)合；舉例豐富；引用詩句信手拈來，恰到好處。六、全文小結(jié)作者針對歷史文人敏感的“清高”話題，用現(xiàn)代的觀點對它加以審視，闡釋了清高這一獨特的價值觀所具有的心理特征，提倡保持清高的氣度，發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中這一可貴的精神。
漫話清高 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1.了解“清高”的內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.了解歷史上的清高人物及“清高”的當(dāng)代意義。
3.分析文中所列舉之人物與作者所闡述論點之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)本文論述的嚴(yán)密性和邏輯性。
教學(xué)重難點
1.了解“清高”的內(nèi)涵及其評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
教學(xué)方法 合作探究、師生互動
一.激趣導(dǎo)入
1.語言導(dǎo)入
我們有時會聽到人們用“清高”評價他人。“清高”是褒義還是貶義？古人是如何看待“清高”的？今天我們還要不要“清高”？“清高”背后的歷史源流、文化底蘊以及它所代表的價值取向到底是什么？下面我們就一起學(xué)習(xí)學(xué)者金開誠的《漫話清高》。
二.作者介紹
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。1981年入社，曾任九三學(xué)社第七屆中央會員。第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會會主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長。中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
三.理清思路
1.學(xué)生快速瀏覽課文，概括每段大意。
2.給段落和大意連線。（投影）
第1段：釋清高。
第2段：傳說中第一個清高的人許由。
第3段：清高與富貴無緣。
第4段：純正的清高者陶淵明.
第5段：要享有清高之名，必須有才。
第6段：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7段：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8段：“清高”的現(xiàn)代意義。
3.概括本文的思路
①清高的含義：清白正直、高風(fēng)亮節(jié)、孤獨、孤僻、孤高。
②古代清高的模式：不能（愿）做官、與富貴或顯貴無緣、必須有才。
③古代評價清高的標(biāo)準(zhǔn)：既嚴(yán)格又模糊。
④清高的現(xiàn)代意義：仍需保留一點清高。
四、課文內(nèi)容探究：
問題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實格格格不入，丅高的代價就是“孤獨”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”
①許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？——因為清高在古代是受人贊揚的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。
②在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》
“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————歸園田居
“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》
字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
①李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名
②孟浩然的例子說明清高評定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
“清高”這種獨特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個概念至今仍有生命力。
D、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種\\\\\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\\\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓η甯哌@一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見解：
①、當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位；
②、市場經(jīng)濟(jì)不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認(rèn)為你假清高，會認(rèn)為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高䘯物質(zhì)所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。
E、總結(jié)
作者用文章來開導(dǎo)社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會趨向于社會主流的價值導(dǎo)向，因而不會獲得較多的物質(zhì)享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢與財富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價。恰恰相反，社會越進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書
1、釋清高 2、許由是第一個清高之人
3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對清高的評價是很嚴(yán)格的
7、古代對清高的評價又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚？是批評？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風(fēng)尚的悲哀？
က 社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現(xiàn)實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑” 、會“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務(wù)”。再如，有些研討會、紀(jì)念會送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現(xiàn)在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時，這社會風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。
清 高
清高，不是因為優(yōu)越，而是因為優(yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。
中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。
有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫•玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當(dāng)然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權(quán)。現(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子。可是據(jù)傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢�清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會清高，有時也為不會庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時代，再有真才實學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個權(quán)力。
也說清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個知識分子應(yīng)䜉的獨立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識分子起碼的獨立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時，月薪可以雇100個保姆、買兩千斤豬肉，林語堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國傳統(tǒng)知識分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們在極大程度上喪失了知識分子應(yīng)有的獨立和人格。知識分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨立，才能保持人格的獨立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
漫話清高 篇5
江蘇省金湖中學(xué) 梁萬年
詞語釋義：
清高：指人品純潔高尚，不同流合污。
實至名歸：作出實際的成績，就會獲得應(yīng)有的名譽。
絕唱：常指詩文創(chuàng)作的最高成就。
閱讀突破：
1、作者是怎樣講清“清高”這一概念的？
在課文的第一節(jié)，作者用解釋詞義法和比較法。
2、孟浩然“風(fēng)流天下聞”，這“風(fēng)流”是指：
風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。
3、“清高”在當(dāng)代有何意義？
是精神安慰，能減輕心理失橫；于人于己都有好處。
語段閱讀：
在歷史上被稱為清高的人中……好象認(rèn)為只要有才便可以做官。
1、解釋下列詞語
姑置勿論：
實至名歸
梅妻鶴子
絕唱
煙火氣：世俗的風(fēng)氣
無名而終于有名：前為世俗的功名，后為人們給他的稱譽。
2、“陶淵明大約要算突出了”，“大約”一詞能否刪去？
3、作者認(rèn)為陶淵明的“清高模式”是怎樣的一種模式？
（既有思想和行為，又有本事）
4、文章以陶淵明、林和靖、倪云林為例，要表達(dá)的觀點或見解是什么？
（有才藝、不做官、有骨氣的人才是清高的人）
5、“歷史需要樹立清高的樣板，而這樣板又只能通過才藝成果的傳揚來樹立”這句話的含義是什么？
（德才兼優(yōu)的人才有說服力）
作者郵箱：
漫話清高 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1.了解“清高”的內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.了解歷史上的清高人物及“清高”的當(dāng)代意義。
3.分析文中所列舉之人物與作者所闡述論點之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)本文論述的嚴(yán)密性和邏輯性。
教學(xué)重難點
1.了解“清高”的內(nèi)涵及其評價標(biāo)準(zhǔn)。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
教學(xué)方法 合作探究、師生互動
一.激趣導(dǎo)入
1.語言導(dǎo)入
我們有時會聽到人們用“清高”評價他人。“清高”是褒義還是貶義？古人是如何看待“清高”的？今天我們還要不要“清高”？“清高”背后的歷史源流、文化底蘊以及它所代表的價值取向到底是什么？下面我們就一起學(xué)習(xí)學(xué)者金開誠的《漫話清高》。
二.作者介紹
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。1981年入社，曾任九三學(xué)社第七屆中央會員。第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會會主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長。中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
三.理清思路
1.學(xué)生快速瀏覽課文，概括每段大意。
2.給段落和大意連線。（投影）
第1段：釋清高。
第2段：傳說中第一個清高的人許由。
第3段：清高與富貴無緣。
第4段：純正的清高者陶淵明.
第5段：要享有清高之名，必須有才。
第6段：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7段：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8段：“清高”的現(xiàn)代意義。
3.概括本文的思路
①清高的含義：清白正直、高風(fēng)亮節(jié)、孤獨、孤僻、孤高。
②古代清高的模式：不能（愿）做官、與富貴或顯貴無緣、必須有才。
③古代評價清高的標(biāo)準(zhǔn)：既嚴(yán)格又模糊。
④清高的現(xiàn)代意義：仍需保留一點清高。
四、課文內(nèi)容探究：
問題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實格格格不入，丅高的代價就是“孤獨”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”
①許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？——因為清高在古代是受人贊揚的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。
②在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》
“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————歸園田居
“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》
字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
①李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名
②孟浩然的例子說明清高評定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
“清高”這種獨特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個概念至今仍有生命力。
D、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種\\\\\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\\\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓η甯哌@一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見解：
①、當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位；
②、市場經(jīng)濟(jì)不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認(rèn)為你假清高，會認(rèn)為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高䘯物質(zhì)所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。
E、總結(jié)
作者用文章來開導(dǎo)社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會趨向于社會主流的價值導(dǎo)向，因而不會獲得較多的物質(zhì)享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢與財富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價。恰恰相反，社會越進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書
1、釋清高 2、許由是第一個清高之人
3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對清高的評價是很嚴(yán)格的
7、古代對清高的評價又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚？是批評？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風(fēng)尚的悲哀？
က 社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現(xiàn)實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑” 、會“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務(wù)”。再如，有些研討會、紀(jì)念會送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現(xiàn)在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時，這社會風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。
清 高
清高，不是因為優(yōu)越，而是因為優(yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。
中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。
有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫•玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當(dāng)然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權(quán)。現(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子。可是據(jù)傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢�清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會清高，有時也為不會庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時代，再有真才實學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個權(quán)力。
也說清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個知識分子應(yīng)䜉的獨立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識分子起碼的獨立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時，月薪可以雇100個保姆、買兩千斤豬肉，林語堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國傳統(tǒng)知識分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們在極大程度上喪失了知識分子應(yīng)有的獨立和人格。知識分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨立，才能保持人格的獨立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
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漫話清高 篇7
教學(xué)目標(biāo) ；
1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫法。
1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
（一）創(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。1981年入社。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
(二）自主·合作·探究
1.自讀感知
（1）課前要求學(xué)生上網(wǎng)或進(jìn)圖書館查閱課文所涉人物與清高有關(guān)的故事：許由，陶淵明、林和靖。倪云林、李白、孟浩然等。課堂上，學(xué)生推薦代表分別講述，老師相機(jī)補充。
（2）學(xué)生瀏覽課文，概括段意：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說中第一個清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚棄“清高” 這一概念。
（3）由以上概括可把文章分成哪兩部分？
一 1一7 節(jié)）清高在古代
【明確］
二 （第8節(jié)）清高在當(dāng)代
2.研讀探究 （1）許由、陶淵明的例子分別說明了什么？
【明確］許由的例子說明“清高” 與顯貴無緣，陶淵明的例子說明清高與富貴無緣。
（2）李白、孟浩然的例子又分別說明了什么？
【明確］李白的例子說明了評定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說明了評定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使人失意時獲得心理平衡；成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
4.作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高”談一談。
“清高”是中國傳統(tǒng)文化里一個特有的概念，同樣以“清” 構(gòu)詞，并且也具有中國傳統(tǒng)文化特色的一個詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清” 的含義，那就是對功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫本文的出發(fā)點所在吧。讀者也許會嫌“清高”迂闊，不敷實用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會在健康的軌道上發(fā)展。
3.品讀鑒賞
本文在寫作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？
【明確］這是一篇文化隨筆，也是一篇說理散文，文題中的“漫話” 最能體現(xiàn)又文體特點，作者文筆飄逸靈動，材料翔實，事例精當(dāng)，記敘，說理，抒情有機(jī)融合，論述層層深入，例證令人信服，體現(xiàn)了學(xué)者淵博的文史知識和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。
何處覓清高？
劉志琴
“清高”，這是上個世紀(jì)五、六十年代的知識分子使用頻率最高的詞匯之一，如今已難見蹤影，試看時下的行文，不論是長篇、短論、散文、隨筆又有哪篇、哪句言清高？時過境遷，無可奈何花落去，“清高” 已經(jīng)隨著歲月流失了。
要說“清” 字，中國人對此情有獨鐘是毫無疑義的。在中國人的詞匯中，許多美好的稱譽，往往是清字當(dāng)頭：卓越的才能是清才，志行高潔的稱清士，儒雅的文章稱清文，廉潔奉公的官員稱清官，純潔的友情為清交，還有清秀、清名、清醇等等，凡屬令人敬重的人品、舉止，物性、事理，幾乎都要冠上一個“清”字。“清” 字再加上“高” 字當(dāng)屬頂量級的稱譽吧，不然，它曾是壓在知識分子精神上的重負(fù)。
遠(yuǎn)在半個世紀(jì)以前，中國知識界就已開始了沒完沒了的運動，從五十年代初批判肖也牧的《我們夫婦之間》肇始，就把知識分子那種溫情脈脈作為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的情調(diào)加以鞭笞，由此揭開知識分子改造的序幕，接踵而來的批判胡風(fēng)、反右派、拔白旗、反右傾、十年浩劫，矛頭不僅指向時政言論，就連溫良恭謙讓的性情，溫文儒雅的風(fēng)貌也在掃蕩之列，致使那些素來潔身自好的，不爭名于市的，不輕言附眾的，不太隨和的，不恥奉承的等等具有個性的知識分子，紛紛以清高進(jìn)行自我批判。很顯然，這“清高”在社會輿論中已是貶詞，與衰詞早已絕緣。然而貶是貶，卻又是臭豆腐一塊，雖臭亦香，因為這清高與政治立場錯誤相比，是輕量級的，不會傷筋動骨，撿討檢討容易過關(guān)，因此不論是真清高，假清高，一旦要H放思想檢查莫不以“清高” 自譴自責(zé)，運動過后倘若以清高作結(jié)論，已屬不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。這“清高”在知識分子情感中糾集的喜怒哀樂，真是一言難盡。雖說這“清高” 已經(jīng)異化，但畢競是淡泊明志的操守，自古以來就為人們所敬重，即使在極左思潮的暴風(fēng)驟雨中，那些耿直放達(dá)之士也多以清高自重，在心靈深處集有這一方凈土。
可悲的是，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造、泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高？
漫話清高 篇8
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫法。
學(xué)習(xí)重點：
1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
預(yù)習(xí)要求：
1、 字詞句（先在書上作上記號，然后查）
音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯 怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）
意：用世：出任官職
揚棄：（1）保留和拋棄（2）拋棄
德高望重：品行高尚，聲望卓著
姑置勿論：姑且放到一邊不去討論議論
實至名歸：有了實際的成績，名譽也隨之而來了
不理解的詩句：
長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣：長安宮闕處天九天之上，高貴豪華，我曾地這個地方作臣子。
端居恥圣明：在這個圣明的太平盛世，自己不甘心閑居無事，要出來做一番事業(yè)。
當(dāng)路誰相假，知音世所稀：假，憑借。
業(yè)已飲，何恤他：業(yè)已，已經(jīng)。恤，憂慮。
紅顏棄軒昂，白首臥松云。醉月頻中對，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬：紅顏對白首，從少壯到晚歲。軒冕，車馬冠服。皓月當(dāng)空的清宵，把酒臨風(fēng)，至于沉醉。有時在繁花叢中，流連忘返。高山太巍峨我不能仰視，只能向他純潔芳馨的品格拜揖。
2.給每一自然段用原文或者自己概括大意
3.如有可能，查找一下許由、陶淵明、林和靖、倪云林、李白、孟浩然等人事跡。
教學(xué)過程
一.導(dǎo)入
我們有時會聽到人們用“清高”評價他人。“清高”是褒義還是貶義？“清高”為何意？在這一課里，學(xué)者金開誠以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、它所代表的價值取向，以及這種思想行為在今日社會中的表現(xiàn)。
二.解決預(yù)習(xí)中的第一個問題――字詞
三.解決預(yù)習(xí)中的第二個問題。先討論，再找生發(fā)言。（重點。訓(xùn)練學(xué)生篩選信息，概括能力，快速把握文意層次。）
段意如下：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說中第一個清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚棄“清高” 這一概念。
四.研讀探究（課后第一題）
（1）許由、陶淵明的例子分別說明了什么？
【明確】許由的例子說明“清高” 與顯貴無緣，陶淵明的例子說明清高與富貴無緣。
（2）李白、孟浩然的例子又分別說明了什么？
【明確］李白的例子說明了評定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說明了評定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，作以下訓(xùn)練
（1） 在當(dāng)代，清高的地位如何？篩選信息
（2） 在現(xiàn)在，清高的地位又如何？篩選信息
（3） 分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使人失意時獲得心理平衡；成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
五.討論題
1.“清高”在封建社會是一個褒義詞，受人尊敬，“清高”有什么樣的積極和消極意義？
2.你覺得在當(dāng)代社會還有沒有保持“清高”的必要？
“清高”是中國傳統(tǒng)文化里一個特有的概念，同樣以“清”構(gòu)詞，并且也具有中國傳統(tǒng)文化特色的一個詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清”的含義，那就是對功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持一份冷靜與從容？本文作者開出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫本文的出發(fā)點所在吧。讀者也許會嫌“清高”迂闊，不敷實用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會在健康的軌道上發(fā)展。
可悲的是，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造、泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高？
六.練習(xí)
1. 自讀《優(yōu)化設(shè)計》上的《生命的化妝》
2. 做《優(yōu)化設(shè)計》上的《我很重要》
附：何處覓清高？
劉志琴
“清高”，這是上個世紀(jì)五、六十年代的知識分子使用頻率最高的詞匯之一，如今已難見蹤影，試看時下的行文，不論是長篇、短論、散文、隨筆又有哪篇、哪句言清高？時過境遷，無可奈何花落去，“清高”已經(jīng)隨著歲月流失了。 要說“清”字，中國人對此情有獨鐘是毫無疑義的。在中國人的詞匯中，許多美好的稱譽，往往是清字當(dāng)頭：卓越的才能是清才，志行高潔的稱清士，儒雅的文章稱清文，廉潔奉公的官員稱清官，純潔的友情為清交，還有清秀、清名、清醇等等，凡屬令人敬重的人品、舉止，物性、事理，幾乎都要冠上一個“清”字。“清”字再加上“高” 字當(dāng)屬頂量級的稱譽吧，不然，它曾是壓在知識分子精神上的重負(fù)。
遠(yuǎn)在半個世紀(jì)以前，中國知識界就已開始了沒完沒了的運動，從五十年代初批判肖也牧的《我們夫婦之間》肇始，就把知識分子那種溫情脈脈作為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的情調(diào)加以鞭笞，由此揭開知識分子改造的序幕，接踵而來的批判胡風(fēng)、反右派、拔白旗、反右傾、十年浩劫，矛頭不僅指向時政言論，就連溫良恭謙讓的性情，溫文儒雅的風(fēng)貌也在掃蕩之列，致使那些素來潔身自好的，不爭名于市的，不輕言附眾的，不太隨和的，不恥奉承的等等具有個性的知識分子，紛紛以清高進(jìn)行自我批判。很顯然，這“清高”在社會輿論中已是貶詞，與衰詞早已絕緣。然而貶是貶，卻又是臭豆腐一塊，雖臭亦香，因為這清高與政治立場錯誤相比，是輕量級的，不會傷筋動骨，撿討檢討容易過關(guān)，因此不論是真清高，假清高，一旦要寫思想檢查莫不以“清高”自譴自責(zé)，運動過后倘若以清高作結(jié)論，已屬不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。這“清高”在知識分子情感中糾集的喜怒哀樂，真是一言難盡。雖說這“清高” 已經(jīng)異化，但畢競是淡泊明志的操守，自古以來就為人們所敬重，即使在極左思潮的暴風(fēng)驟雨中，那些耿直放達(dá)之士也多以清高自重，在心靈深處集有這一方凈土。
可悲的是，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造、泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高？
(宜昌市三峽高中 韓玉銀)
漫話清高 篇9
常州市小河中學(xué) 孫伯琦
學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫法。
學(xué)習(xí)重點： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
預(yù)習(xí)要求： 1、 音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 孤僻（pi）怪癖（pi） 禪（shan）2、 意：用世：出任官職 揚棄：保留和拋棄
3、 查詢、了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
教具安排：PPT文稿
教學(xué)過程 ：
一、 導(dǎo)入 新課：
自我介紹：年紀(jì)較青，水平不高———清高
請學(xué)生為“清高”定義（學(xué)生一般無法準(zhǔn)確表達(dá)）
讓學(xué)生自由舉例：古今中外“清高”之人（可以板書出來）
二、 自讀課文：
解決所舉人物是否算“清高”（PPT投影課題）
要求：三到（口到：念出聲音來
手到：劃出關(guān)鍵詞、句來
心到：理解文章）
三問（（PPT投影）
1、那些人物可以稱為“清高”？
2、李白為什么不能算“清高”？
3、現(xiàn)代社會還要不要“清高”？
三、 檢查預(yù)習(xí)：
1、PPT投影預(yù)習(xí)題1、2。
2、學(xué)生交流預(yù)習(xí)題3，了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
（PPT投影補充林和靖的“梅妻鶴子”及《園中山梅》、倪云林《漁莊秋隱》圖、李白的坎坷仕途、孟浩然的《臨洞庭上張丞相》）
四、 研讀課文：
1、 解決問題1
1） PPT投影文中所有人物
2） 學(xué)生討論歸納出“清高”人士（許、陶、林、倪）
3） 討論么諸葛、汲、蘇、魏、顏、史等不能算清高？（富貴）
4） 討論陶、林、倪符合“清高”的什么條件？（才藝突出）
2、 解決問題2
1） PPT投影再次顯示李白的坎坷仕途
2） 學(xué)生齊讀課文第6節(jié)
3） 討論李白不能稱為“清高”樣板的原因（“用世之心過于急切”）
4） 討論孟浩然也不能被稱為“清高”樣板的原因
（除了清高標(biāo)準(zhǔn)的模糊，應(yīng)該聯(lián)系《臨》詩強(qiáng)調(diào)孟浩然“用世之心極為明顯”）
3、 學(xué)生歸納“清高”的標(biāo)準(zhǔn)（PPT投影）
不富不貴、才藝突出、不想做官
4、 對照標(biāo)準(zhǔn)，討論學(xué)生課前舉例的人物是否算“清高”。
5、 討論“清高”的褒貶義。（可讓學(xué)生查字典了解“清高”在現(xiàn)代漢語中的解釋：品德高尚、不同流合污”）
6、 學(xué)生討論在現(xiàn)代社會我們還要不要“清高”（可以組織辯論）
7、 齊讀課文第8節(jié)，了解作者的觀點。（聯(lián)系社會生活舉例：窮人“清高”保持心理平衡；富貴之人“清高”就不會為富不仁。）
8、 聯(lián)系《拿來主義》討論現(xiàn)代社會對“清高”等古文化甚至外來文化的“揚棄”——批評性吸收。（舉例：“紗窗”的功用）
五、 課內(nèi)閱讀：
王彬彬《清高》、顧玉《也談清高》
六、 遷移練習(xí)：
根據(jù)課內(nèi)閱讀的兩則文章，完成語言表達(dá)題（照下句的句法、修辭仿寫2句）：
清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長的青松。
[1]
漫話清高 篇10
江蘇省金湖中學(xué) 梁萬年
詞語釋義：
清高：指人品純潔高尚，不同流合污。
實至名歸：作出實際的成績，就會獲得應(yīng)有的名譽。
絕唱：常指詩文創(chuàng)作的最高成就。
閱讀突破：
1、作者是怎樣講清“清高”這一概念的？
在課文的第一節(jié)，作者用解釋詞義法和比較法。
2、孟浩然“風(fēng)流天下聞”，這“風(fēng)流”是指：
風(fēng)度人品和超然不凡的文學(xué)才華。
3、“清高”在當(dāng)代有何意義？
是精神安慰，能減輕心理失橫；于人于己都有好處。
語段閱讀：
在歷史上被稱為清高的人中……好象認(rèn)為只要有才便可以做官。
1、解釋下列詞語
姑置勿論：
實至名歸
梅妻鶴子
絕唱
煙火氣：世俗的風(fēng)氣
無名而終于有名：前為世俗的功名，后為人們給他的稱譽。
2、“陶淵明大約要算突出了”，“大約”一詞能否刪去？
3、作者認(rèn)為陶淵明的“清高模式”是怎樣的一種模式？
（既有思想和行為，又有本事）
4、文章以陶淵明、林和靖、倪云林為例，要表達(dá)的觀點或見解是什么？
（有才藝、不做官、有骨氣的人才是清高的人）
5、“歷史需要樹立清高的樣板，而這樣板又只能通過才藝成果的傳揚來樹立”這句話的含義是什么？
（德才兼優(yōu)的人才有說服力）
作者郵箱：
[1]
漫話清高 篇11
浦江中學(xué) 應(yīng)元臣
一、教學(xué)目標(biāo) 與任務(wù)：
1、正確理解與認(rèn)識“清高”的內(nèi)涵；
2、討論在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高
二、教學(xué)重點與難點：
1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點；
2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、價值取向及其思想行為在當(dāng)今社會中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價值取向。
1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時，首先要對文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程中想要表達(dá)的觀點。
2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。
3、ppt多媒體課件輔助
四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：
a、導(dǎo)入
有人問香港鳳凰電視臺著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的。”
魯豫回答說：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說是有點小脾氣，傲氣，比如我碰到一個我不喜歡的人就會比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。
有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？
今天我們來看看北大著名學(xué)者金開誠的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里， 金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊、它所代表的價值取向，以及這種思想行為在今日社會中的表現(xiàn)。
附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。
b、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：
1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。
音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯
怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）
2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）
c、課文內(nèi)容探究：
問題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實格格格不入，丅高的代價就是“孤獨”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”
①許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？——因為清高在古代是受人贊揚的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。
②在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》
“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————歸園田居
“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》
字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
①李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名
②孟浩然的例子說明清高評定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？
“清高”這種獨特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個概念至今仍有生命力。
d、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓η甯哌@一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見解：
①、當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位；
②、市場經(jīng)濟(jì)不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認(rèn)為你假清高，會認(rèn)為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高䘯物質(zhì)所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。
e、總結(jié)
作者用文章來開導(dǎo)社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會趨向于社會主流的價值導(dǎo)向，因而不會獲得較多的物質(zhì)享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢與財富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價。恰恰相反，社會越進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書
1、釋清高 2、許由是第一個清高之人
3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對清高的評價是很嚴(yán)格的
7、古代對清高的評價又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚？是批評？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運的變化，不過是榮辱毀譽的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風(fēng)尚的悲哀？
က 社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現(xiàn)實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑” 、會“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務(wù)”。再如，有些研討會、紀(jì)念會送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了。現(xiàn)在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時，這社會風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。
清 高
清高，不是因為優(yōu)越，而是因為優(yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。
中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。
有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當(dāng)然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權(quán)。現(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子。可是據(jù)傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢�清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會清高，有時也為不會庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時代，再有真才實學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個權(quán)力。
也說清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個知識分子應(yīng)䜉的獨立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識分子起碼的獨立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時，月薪可以雇100個保姆、買兩千斤豬肉，林語堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國傳統(tǒng)知識分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們在極大程度上喪失了知識分子應(yīng)有的獨立和人格。知識分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨立，才能保持人格的獨立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
作者郵箱：
漫話清高 篇12
漫話清高
1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫法。
1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對“清高”。
（一）創(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入
金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。1981年入社。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長；第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常委。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化學(xué)院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。
(二）自主·合作·探究
1.自讀感知
（1）課前要求學(xué)生上網(wǎng)或進(jìn)圖書館查閱課文所涉人物與清高有關(guān)的故事：許由，陶淵明、林和靖。倪云林、李白、孟浩然等。課堂上，學(xué)生推薦代表分別講述，老師相機(jī)補充。
（2）學(xué)生瀏覽課文，概括段意：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說中第一個清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚棄“清高” 這一概念。
（3）由以上概括可把文章分成哪兩部分？
一 1一7 節(jié)）清高在古代
【明確］
二 （第8節(jié)）清高在當(dāng)代
2.研讀探究 （1）許由、陶淵明的例子分別說明了什么？
【明確］許由的例子說明“清高” 與顯貴無緣，陶淵明的例子說明清高與富貴無緣。
（2）李白、孟浩然的例子又分別說明了什么？
【明確］李白的例子說明了評定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說明了評定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使人失意時獲得心理平衡；成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
4.作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高”談一談。
“清高”是中國傳統(tǒng)文化里一個特有的概念，同樣以“清” 構(gòu)詞，并且也具有中國傳統(tǒng)文化特色的一個詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清” 的含義，那就是對功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫本文的出發(fā)點所在吧。讀者也許會嫌“清高”迂闊，不敷實用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會在健康的軌道上發(fā)展。
3.品讀鑒賞
本文在寫作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？
【明確］這是一篇文化隨筆，也是一篇說理散文，文題中的“漫話” 最能體現(xiàn)又文體特點，作者文筆飄逸靈動，材料翔實，事例精當(dāng)，記敘，說理，抒情有機(jī)融合，論述層層深入，例證令人信服，體現(xiàn)了學(xué)者淵博的文史知識和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。
何處覓清高？
劉志琴
“清高”，這是上個世紀(jì)五、六十年代的知識分子使用頻率最高的詞匯之一，如今已難見蹤影，試看時下的行文，不論是長篇、短論、散文、隨筆又有哪篇、哪句言清高？時過境遷，無可奈何花落去，“清高” 已經(jīng)隨著歲月流失了。
要說“清” 字，中國人對此情有獨鐘是毫無疑義的。在中國人的詞匯中，許多美好的稱譽，往往是清字當(dāng)頭：卓越的才能是清才，志行高潔的稱清士，儒雅的文章稱清文，廉潔奉公的官員稱清官，純潔的友情為清交，還有清秀、清名、清醇等等，凡屬令人敬重的人品、舉止，物性、事理，幾乎都要冠上一個“清”字。“清” 字再加上“高” 字當(dāng)屬頂量級的稱譽吧，不然，它曾是壓在知識分子精神上的重負(fù)。
遠(yuǎn)在半個世紀(jì)以前，中國知識界就已開始了沒完沒了的運動，從五十年代初批判肖也牧的《我們夫婦之間》肇始，就把知識分子那種溫情脈脈作為資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的情調(diào)加以鞭笞，由此揭開知識分子改造的序幕，接踵而來的批判胡風(fēng)、反右派、拔白旗、反右傾、十年浩劫，矛頭不僅指向時政言論，就連溫良恭謙讓的性情，溫文儒雅的風(fēng)貌也在掃蕩之列，致使那些素來潔身自好的，不爭名于市的，不輕言附眾的，不太隨和的，不恥奉承的等等具有個性的知識分子，紛紛以清高進(jìn)行自我批判。很顯然，這“清高”在社會輿論中已是貶詞，與衰詞早已絕緣。然而貶是貶，卻又是臭豆腐一塊，雖臭亦香，因為這清高與政治立場錯誤相比，是輕量級的，不會傷筋動骨，撿討檢討容易過關(guān)，因此不論是真清高，假清高，一旦要H放思想檢查莫不以“清高” 自譴自責(zé)，運動過后倘若以清高作結(jié)論，已屬不幸中的大幸，又不免在自怨自艾中沾沾自喜。這“清高”在知識分子情感中糾集的喜怒哀樂，真是一言難盡。雖說這“清高” 已經(jīng)異化，但畢競是淡泊明志的操守，自古以來就為人們所敬重，即使在極左思潮的暴風(fēng)驟雨中，那些耿直放達(dá)之士也多以清高自重，在心靈深處集有這一方凈土。
可悲的是，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造、泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高？