我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律（精選13篇）
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇1
教學(xué)目標(biāo)
1、 了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對中國古代小說完整的印象。
2、 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。
3、 理解作者采用大量例子詳略得當(dāng)闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。
說明：
這是一篇社科類的說明文，就內(nèi)容而言系統(tǒng)地闡述了我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，這對有一定課內(nèi)
外閱讀量的高中生來說，可以借助本文的學(xué)習(xí)既了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，又應(yīng)該及時梳理自己在這方面的閱讀積累，并進(jìn)一步在課外拓展延伸，傳承發(fā)揚(yáng)中國古代文明。本課就寫作的形式而言，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對社科類說明文閱讀時中重要語段的理解和語義整合的能力，這對大多數(shù)熱衷文學(xué)作品的學(xué)生而言尤其要加強(qiáng)的。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、 重點(diǎn)：理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
2、 難點(diǎn)：對文章中重要語段的理解和語義整合能力的培養(yǎng)。
說明：
理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的，是本文的教學(xué)重點(diǎn)，但本文論述的是比較專
門化的知識，內(nèi)容比較多，時間跨度大，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說知識，注重對文章中重要語段的理解和語義整合能力的培養(yǎng)，這是本課教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動預(yù)設(shè) 學(xué)生活動預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖
溫故知新 以學(xué)生閱讀過的課內(nèi)外中國古典小說為例，激發(fā)學(xué)生探究討論。 思考列舉自己閱讀的符合要求的篇目，可以在質(zhì)和量方面作比較。 可以借助學(xué)生可能出現(xiàn)回答《三國志》的情況，弄清文學(xué)和歷史著作的區(qū)別，明確課題。
初讀課文
揭示教學(xué)重點(diǎn) 1、作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
2、作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
1、學(xué)生按朝代、發(fā)展階段、體裁特點(diǎn)、 例子幾個方面填表歸納。
2、對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明，學(xué)生結(jié)合例子理解。 通過對文章內(nèi)容的梳理，讓學(xué)生把握我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對中國古代小說完整的印象。這是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。
再讀課文
深入探究 1、作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
2、.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？ 1、神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這是容易引起爭議的。
2、讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫。 這個環(huán)節(jié)是上一個教學(xué)環(huán)節(jié)的延續(xù)深入，仍然是本課教學(xué)重點(diǎn)。
討論研究
難點(diǎn)突破 1、第1段中說“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”，為什么？
2、文中出現(xiàn)了多個不同小說的名稱，選擇其中一個嘗試給它寫個定義。 1、這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對神話傳說的研究與認(rèn)識。
2、如志人、志怪小說、傳奇小說、話本小說等等。 對文章中重要語段的理解和語義整合能力的培養(yǎng)，是本課教學(xué)的難點(diǎn)，也是學(xué)生良好讀書習(xí)慣培養(yǎng)的抓手。
作業(yè)布置 在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實(shí)例來說明規(guī)律，要求學(xué)生模仿著用自己熟悉的例子去進(jìn)一步說明課文闡述的規(guī)律。 例如，作者已經(jīng)用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規(guī)律，但失之于簡單，不妨要求學(xué)生把說明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說明課文中提到的某些規(guī)律。 這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進(jìn)一步深入地理解課文。
思路點(diǎn)撥
對本篇課文教學(xué)還可以根據(jù)不同的情況作相應(yīng)的調(diào)整。例如有布置預(yù)習(xí)要求的學(xué)校，可以把課文的梳理工作放在課前做，學(xué)生可以自己設(shè)計(jì)表格完成課文內(nèi)容的梳理。根據(jù)本篇課文中有不少難詞難句，布置同學(xué)課前準(zhǔn)備好用來質(zhì)疑的問題，那么老師上課時就可以選擇對同學(xué)質(zhì)疑的問題討論解疑的教學(xué)方式。譬如“事出于沉思，義歸于翰藻”這些句子的解疑，可以通過學(xué)生質(zhì)疑的方式提出解決。
練習(xí)舉隅
1、在橫線上填補(bǔ)句子，使語句連貫、正確的一項(xiàng)是：
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰當(dāng)。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來，是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫“志”。________所以最初的小說，同歷史歸于一類。
a.“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
b.“志怪”“志人”來自民間。
c.“志怪”“志人”靠實(shí)地訪問。
d.“志怪”“志人”對我國小說的發(fā)展有很深的影響。
2、“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？
3、用一句話，概括全文主要內(nèi)容。
4、課文中有這樣一個句子：“……而其中的錯誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。”現(xiàn)在有人提出：“‘錯誤’可與‘改正’對應(yīng)，但‘疏漏’不能與‘潤色’對應(yīng)，‘粗糙’也不能與‘豐富’對應(yīng)。”你認(rèn)同嗎，為什么？
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇2
鄧浩
吳組緗
教學(xué)目的：
1.積累詞語并掌握成語的用法。
2.理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
3.作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。
教學(xué)難點(diǎn) ：綜述文章的寫法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程 ：
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
講一個神話故事，如《精衛(wèi)填海》《開天辟地》《夸父逐日》等，引入，這就是最早的小說。今天我們來看看《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》。
二.詞語積累：
1.注音加點(diǎn)字：
A.翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B.脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C.意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D.高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2.解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物 妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時
3.試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)例子
魏晉南北朝以前起源神話傳說《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝發(fā)展志怪志人
唐成熟傳奇小說《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元繼續(xù)發(fā)展話本小說《三國志平話》
明清頂峰演義小說、創(chuàng)作小說四大名著
四.閱讀第二部分。
1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。
1.事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。
3.明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
六.上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請?jiān)敿?xì)分析說明。（討論）
[1]
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇3
第二單元教學(xué)設(shè)計(jì)參考
單元教學(xué)設(shè)想：
1、本單元是文藝評論，此文體知識在教學(xué)中穿插介紹；
2、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生融會貫通的能力，所以宜在把握課文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)展遷移訓(xùn)練，讓學(xué)生由此及彼，觸類旁通，舉一反三；
3、由于眾所周知的因素，每篇課文安排一課時。如作二課時，那么第一課時閱讀學(xué)習(xí)課文，第二課時進(jìn)行擴(kuò)展遷移訓(xùn)練。
教學(xué)目的：
1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
如果以時間為序，對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一。
三、研究課文
1、整體把握，梳理思路
思考：文章的題目告訴我們什么信息？
明確：題目表明本文論述的對象——是我國的小說，不是外國的；是我國古代的小說，不是現(xiàn)代小說。題目表明了文章的內(nèi)容：一是論述發(fā)展史，二是論述規(guī)律。
由此可以將課文分為二部分。
小結(jié)：如果把第一部分看成是從縱的方面論述歷程的話，那么第二部分是從橫的方面探討我國古代小說的規(guī)律。發(fā)展及規(guī)律互補(bǔ)，縱橫交織，使本文條理清晰，行文簡潔，論證嚴(yán)密。
2、具體研習(xí)，把握基本內(nèi)容
完成練習(xí)一。
四、拓展遷移
1、完成練習(xí)三
2、完成練習(xí)四
五、布置作業(yè)
閱讀《語文讀本》上相關(guān)文章。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇4
南華一中：卞育能
魏名寶
教學(xué)目的：
1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
如果以時間為序，對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語積累：
1. 加點(diǎn)字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
（一）閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
（二）閱讀第二部分。
1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
四、 析 完成課后練習(xí)二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
五、遷移訓(xùn)練：
參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”的寫人技巧。
（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）
四、布置作業(yè) 。
中國現(xiàn)代小說繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動，而往往通過人物的言行暗示心理活動。以學(xué)過的作品為例說明這一特點(diǎn)，寫一篇一二百字的短文。
《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、了解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法
2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象
教學(xué)設(shè)想
1、課文中有兩段引文十分重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
2、既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系是一個重難點(diǎn)，對課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。
4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來講，但用在古詩中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩中虛實(shí)關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。
課時安排：一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入 新課：
1、從《軍港之夜》中有人對“年輕的水兵，睡夢中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺卻了，那誰來守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術(shù)不可也不可能太“實(shí)”，否則就呆板，――這是自然層次。
2、從畫《深山古寺》一事中說明：只有虛實(shí)結(jié)合，才會有美感，是為藝術(shù)，――為美的層次。
3、從“唐伯虎畫牡丹”一事中說明：虛實(shí)結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景，就會增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實(shí)相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大”的層次。
作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫”，后者稱之為“虛寫”，也就是古人所說的“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個基本命題。虛與實(shí)互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
就拿一個圓來說，“○”的外框是可見的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統(tǒng)一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”中國藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。
《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了，是藝術(shù)的最高成就，是對人類藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說起，引出“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門類，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說明舞蹈動作對各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原則稱為舞蹈精神。
二、理清全文結(jié)構(gòu)
1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問題）
2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到“相生”）
3、（13－14）中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動作中延伸出來的。
三、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
1、翻譯兩段文字。
2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。
洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動作為例，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
如京劇表演中的“過門”動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現(xiàn)出來的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。
小結(jié)：文章論述“中國藝術(shù)”，論述的思路實(shí)質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩歌到繪畫，由繪畫到戲劇，由戲劇到書法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩歌創(chuàng)作上，是通過具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內(nèi)容，“一粒沙里見世界”。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài)；在舞臺藝術(shù)上，是一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。
四、知識延伸
1、文中指出：“八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。”試再舉幾個繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實(shí)是如何相生的。
如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。
2、文中說：“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。”結(jié)合這個句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料?
需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對于下面的材料“趟馬”動作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。
3、作者說：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。”結(jié)合自己對印章的認(rèn)識，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。
治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時也應(yīng)該實(shí)中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
五、布置作業(yè)
試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
[1]
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇5
教案示例
（第一課時）
教學(xué)目標(biāo)
1.本課時教學(xué)在知識方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識。
2.在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評論文章的能力。
3.在情意方面，讓學(xué)生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。
教學(xué)重點(diǎn)
課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時，焦點(diǎn)不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。
教學(xué)難點(diǎn)
涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
對于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評論文章。
（板書課題）
教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？
上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個問題，作者要談兩方面的問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。
（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號，如把引用的史料標(biāo)出來，文中承上啟下的句子標(biāo)出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時間）
請學(xué)生回答：全文共多少個自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？
（第一個問題很好回答——6；第二個問題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個問題全部解答了）
隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。
文章分析
首先提問，第一部分是談古代小說的發(fā)展，那么，請同學(xué)們從文章中找出古代小說發(fā)展的幾個階段。
隨即，教師引導(dǎo)學(xué)生對第一部分加以分析。這一部分，是從縱的方面談古代小說的發(fā)展歷程，首先，小說的源頭是神話傳說，這一時代是魏晉南北朝之前，之后是志怪、志人小說。最重要的是蕭統(tǒng)給文學(xué)的定義——事出于沉思，義歸于翰。這個定義具有劃時代意義。唐代的傳奇，標(biāo)志著小說體裁的發(fā)展成熟，宋元時期繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了話本和演義小說，明清時期是古代小說發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的觀實(shí)主義小說。
（展示課件：古代小說發(fā)展的幾個階段）
在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請同學(xué)們從書中找出來。
總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。
（展示課件：古代小說發(fā)展的規(guī)律）
布置作業(yè) ：熟記各個發(fā)展階段中具有代表性的作品。
教案點(diǎn)評：
一、學(xué)習(xí)文章脈絡(luò)清晰的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)文章論證嚴(yán)密的特點(diǎn)、了解我國古代小說發(fā)展脈絡(luò)和線索是本文的重點(diǎn)所在。
二、文章論述的知識比較專門化，內(nèi)容多，時間跨度大，不易掌握；弄清文學(xué)與歷史的區(qū)別；理解蕭統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的定義。這三項(xiàng)內(nèi)容有一定的難度，教學(xué)時要注意。
三、本文知識性的東西較多，可采用講授法。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇6
教案示例
（第一課時）
教學(xué)目標(biāo)
1.本課時教學(xué)在知識方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識。
2.在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評論文章的能力。
3.在情意方面，讓學(xué)生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。
教學(xué)重點(diǎn)
課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時，焦點(diǎn)不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。
教學(xué)難點(diǎn)
涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
對于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評論文章。
（板書課題）
教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？
上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個問題，作者要談兩方面的問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。
（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號，如把引用的史料標(biāo)出來，文中承上啟下的句子標(biāo)出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時間）
請學(xué)生回答：全文共多少個自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？
（第一個問題很好回答——6；第二個問題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個問題全部解答了）
隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。
文章分析
首先提問，第一部分是談古代小說的發(fā)展，那么，請同學(xué)們從文章中找出古代小說發(fā)展的幾個階段。
隨即，教師引導(dǎo)學(xué)生對第一部分加以分析。這一部分，是從縱的方面談古代小說的發(fā)展歷程，首先，小說的源頭是神話傳說，這一時代是魏晉南北朝之前，之后是志怪、志人小說。最重要的是蕭統(tǒng)給文學(xué)的定義——事出于沉思，義歸于翰。這個定義具有劃時代意義。唐代的傳奇，標(biāo)志著小說體裁的發(fā)展成熟，宋元時期繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了話本和演義小說，明清時期是古代小說發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的觀實(shí)主義小說。
（展示課件：古代小說發(fā)展的幾個階段）
在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請同學(xué)們從書中找出來。
總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。
（展示課件：古代小說發(fā)展的規(guī)律）
布置作業(yè) ：熟記各個發(fā)展階段中具有代表性的作品。
教案點(diǎn)評：
一、學(xué)習(xí)文章脈絡(luò)清晰的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)文章論證嚴(yán)密的特點(diǎn)、了解我國古代小說發(fā)展脈絡(luò)和線索是本文的重點(diǎn)所在。
二、文章論述的知識比較專門化，內(nèi)容多，時間跨度大，不易掌握；弄清文學(xué)與歷史的區(qū)別；理解蕭統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的定義。這三項(xiàng)內(nèi)容有一定的難度，教學(xué)時要注意。
三、本文知識性的東西較多，可采用講授法。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇7
教學(xué)目標(biāo) ：
1.了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。
2.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.閱讀時要注意準(zhǔn)確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。
2.對古代小說發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。
3.對課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。
教學(xué)方法：
通過課前自學(xué)探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn)，并適當(dāng)向課外拓展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
[自學(xué)與活動]
課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定)，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報(bào)告，在課堂上交流。
[速讀與比較]
在交流的基礎(chǔ)上，老師作一個簡單的導(dǎo)引。
評論的對象是我國古代小說，與評價一部文學(xué)作品相比，是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時間演進(jìn)為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點(diǎn)介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點(diǎn)闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 作品舉例 規(guī)律
魏晉 起源 神話傳說 《女媧補(bǔ)天》 1。中國小說的
南北 《精衛(wèi)填海》 發(fā)展是由文人
朝以 作家和民間創(chuàng)
前 作相結(jié)合來
魏晉 發(fā)展 “志怪一志人” 《搜神記》 推動的。
南北 《世說新語》
朝
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》 2.史傳對中國
朝 《李娃傳》 古典小說的發(fā)展有
很大的影響。
宋 繼續(xù) 話本小說、演義 《說岳全傳》 3.小說創(chuàng)作立足
元 發(fā)展 小說 “三言”“二拍” 于現(xiàn)實(shí)。
明 頂峰 文人獨(dú)立創(chuàng)作， 《金瓶梅》 4.由于受封建
清 關(guān)注平凡人生的 《紅樓夢》 文化的壓迫
現(xiàn)實(shí)主義小說 摧殘，小
說的發(fā)展極為艱難。
說明：
填表只是一個形式，究其實(shí)是希望學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)，能夠很準(zhǔn)確地理解全文的基本結(jié)構(gòu)，即緊扣題目上的關(guān)鍵詞：發(fā)展、規(guī)律，組成的兩大部分，進(jìn)一步明確每一自然段的主要內(nèi)容，也就理清了古代小說發(fā)展的脈絡(luò)。很可能有少數(shù)同學(xué)在“規(guī)律”的填表中會出錯，這就涉及到本文學(xué)習(xí)的第二、第三兩個重點(diǎn)問題。
在稍作提示之后，組織學(xué)生快速閱讀課文，并與自己對古代小說的研究成果進(jìn)行比較，評價其優(yōu)劣。具體內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學(xué)生的情況而定。
[再讀與填表]
根據(jù)課文內(nèi)容填表(見表1)
[細(xì)讀與生疑]
從閱讀理解文章的角度，提出在學(xué)習(xí)這篇課文中較難理解的問題。
從學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：
1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2. 第10自然段說，“在封建制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
3.第1一第6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學(xué)定義作了解釋，這個解釋正確嗎?
4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
[探究與交流]
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是語文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。
公布出來之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。
這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。
關(guān)于題1：
生A：神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f起源問題上，作者的認(rèn)識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個必要。
生B：其實(shí)作者這樣說，正是對前文的“其實(shí)源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補(bǔ)充和完善。可能有的讀者讀到此會產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對神話和傳說的獨(dú)到見解。神話是把人類一時不能作出科學(xué)解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對神話傳說的研究與認(rèn)識。
關(guān)于題2：
生A：這里出現(xiàn)了一個非常明顯的常識性錯誤。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，戰(zhàn)國是在春秋之后。而《詩經(jīng)》收入的詩歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間的詩歌，這段時間是中國歷史上漫長的奴隸制社會時期。樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
生B：從我們幾個人的研究來看，作者的說法是正確的。為什么會產(chǎn)生這樣的疑問，大家圍繞這個問題爭論不休，根子在于我們沒有理解原文的本義，說得夸張一點(diǎn)，是有點(diǎn)歪曲了作者的意思。從兩個方面來說：
第一，原文明明是說“在封建制度的上升時期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說《詩經(jīng)》等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升時期”。再說，《詩經(jīng)》是一部詩歌總集，雖然所收編的作品是春秋中葉之前的，但不等于從民間采集最后收編成集的時間就一定還在奴隸社會時期，我們沒有查找到這一方面的準(zhǔn)確資料。(老師補(bǔ)注：《詩》編成于春秋時代。相傳曾經(jīng)由孔子刪削、整理。)但有一點(diǎn)，可以說明，《詩經(jīng)》在漢之前還是叫《詩》，被統(tǒng)治者承認(rèn)并奉為經(jīng)典而稱《詩經(jīng)》，這是漢代的事情。即使是在奴隸社會就初具雛形，但為統(tǒng)治者所認(rèn)可，作為政治教科書來對待，從“黑市戶口”變?yōu)椤罢綉艨凇笨隙ㄊ恰罢睆拿耖g采集之后并得到“政府”認(rèn)定的事。
第二，神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想象和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠(yuǎn)會有影響；更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府一在封建制度上升時期”為了了解民風(fēng)民情，從民間去搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩經(jīng)》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的《穆天子傳》這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話傳說的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的。《漢書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。
因此，我們研究的結(jié)論是，文中的這句話是沒有錯誤的。相反，這樣的疑問本身是難以理喻的。
關(guān)于題3：
這一自然段在理解上是一個難點(diǎn)。為什么要插進(jìn)蕭統(tǒng)《<文選)序》給文學(xué)下的定義，有什么作用呢?我們這個組的研究結(jié)果是這樣的：
我們從兩個方面看，一是源于作者對古代小說發(fā)展的研究成果，他認(rèn)為古代小說可以分為前后兩個時期，前期離不開史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達(dá)作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個作用：一是為了指出蕭統(tǒng)《<文選>序》中所指的文學(xué)并不包含小說這一文學(xué)樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門從歷史中獨(dú)立出來的文學(xué)門類。
至于文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)(<文選)序)中的文學(xué)定義所作的解釋，從行文來看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實(shí)上，尤其是原義或研究者是否就承認(rèn)：“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想象”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。根據(jù)我們小組的討論，意見如下：
第一，經(jīng)查《<文選>序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選《文選》的標(biāo)準(zhǔn)。
“若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻泰軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千栽，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸平翰藻，故與夫篇什，雜而集之。”
細(xì)分析原文這段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才人選《文選》。事實(shí)雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實(shí)的史書，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說法根本推翻。有想象的，有整個表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學(xué)獨(dú)立的。
第二，如果我們就句來論句，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問題的關(guān)鍵就在于如何給這四個概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。小組同學(xué)經(jīng)查閱有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)說法各異。其中朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。
我們認(rèn)為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說成“虛構(gòu)、想象正是‘事出于沉思’；‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想象正是‘事出于沉思’中的‘沉思’；‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采。”正如禹洪平在《中國青年報(bào)》上撰文說，“如果將這兩句看作文學(xué)的‘定義’，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為‘文學(xué)應(yīng)該有想象與虛構(gòu)，同時要有文采’，是不是又太簡單了一點(diǎn)?”
關(guān)于題4：
按一般人讀書習(xí)慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因?yàn)閺淖髡叩男形膩砜矗坪趺鞔_表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。
其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認(rèn)語句和整合語義的問題。語句的確切認(rèn)定和語義的恰當(dāng)整合，是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語句的確認(rèn)。通常可從結(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現(xiàn)，第一句主語是“中國的小說”，第二句主語是“中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際；通過整合發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進(jìn)行辨認(rèn)，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來推動的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點(diǎn)”，這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。
說明：當(dāng)然從學(xué)習(xí)的實(shí)際情況出發(fā)，不同的教學(xué)班，可能還會出現(xiàn)不同的問題。無論出現(xiàn)什么問題，請盡量考慮學(xué)生的知識背景、閱讀能力、學(xué)生的探究可能以及老師的指點(diǎn)幾方面綜合起來開發(fā)和解決。千萬不要把教參與老師的理解灌輸給學(xué)生，那是最為糟糕的事。
[拓展與延伸]
對于學(xué)有余力的同學(xué)可以結(jié)合書后的練習(xí)三和練習(xí)四，進(jìn)一步開展探究性閱讀與研究，能有把握地運(yùn)用古代各種不同的小說作品來證明小說發(fā)展規(guī)律，能根據(jù)幾部不同的小說作品的閱讀與研究自己總結(jié)出小說發(fā)展的規(guī)律。具體內(nèi)容略。
教學(xué)資料：
作者及創(chuàng)作簡介：
吳組緗(1908—1994)，現(xiàn)代小說家、散文家、古典文學(xué)研究家。原名吳祖襄。安徽涇縣人。1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。在宣城、蕪湖、南京讀中學(xué)期間，接受五四新文化運(yùn)動影響，對新文學(xué)產(chǎn)生興趣，開始在《民國日報(bào)》副刊《覺悟》與《婦女雜志》上發(fā)表《鳶飛魚躍》等短篇。1929年前后，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及中國，也影響到吳家的經(jīng)營，父親在家境敗落中憂愁致死。現(xiàn)實(shí)中的變故促使吳組緗從理論上尋找答案。考入清華大學(xué)后，在其兄吳半農(nóng)等影響下，注意鉆研社會科學(xué)著作，并在“九一八”以后參加了“社會科學(xué)研究會”和“反帝同盟”。這時期發(fā)表在《清華周刊》(文學(xué))月刊上的小說，從《離家的前夜》到《菉竹山房》，大多表現(xiàn)封建宗法制度及其意識形態(tài)對婦女、青年的壓迫，藝術(shù)上顯示出含蓄嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致精微的特色。茅盾的《子夜》的出版開拓了吳組緗的藝術(shù)視野，他開始有意運(yùn)用科學(xué)現(xiàn)點(diǎn)解剖社會生活的各種斷面，在《文學(xué)季刊》等刊物上發(fā)表了小說《一千八百擔(dān)》《天下大平》《樊家鋪》以及速寫《黃昏》等；并以圓熟的藝術(shù)技巧，展現(xiàn)了富有時代特征的凄厲郁怒的生活畫面，真實(shí)有力地表現(xiàn)出凹世紀(jì)30年代中國農(nóng)村急劇破產(chǎn)、山雨欲來風(fēng)滿樓的情勢，贏得了文壇的贊譽(yù)。這些作品收入《西柳集》(1934)和《飯余集》(1935)。1935年1月起，吳組緗應(yīng)馮玉祥的邀請，擔(dān)任國文教師和秘書，長迭12年之久(有間斷)。在此期間，創(chuàng)作了長篇小說《鴨嘴嶗》(又名《山洪》，1946)和《鐵悶子》等短篇，反映農(nóng)民、士兵抗日意識的覺醒。1946-1947年隨馮玉祥訪莢，此后任金陵女子文理學(xué)院教授、清華大學(xué)教授和中文系主任。1952年起任北京大學(xué)教授，講授宋元明清文學(xué)史和古典小說研究等課程，發(fā)表過“《<儒林外史>的思想與藝術(shù)》《論賈寶玉典型形象》《關(guān)于古典作家的世界現(xiàn)》《關(guān)于我國古代小說的發(fā)展和理論》等論丈。抗戰(zhàn)期間，吳組緗任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。中華人民共和國成立后，擔(dān)任中國作家協(xié)會理事、書記處書記，北京市文化藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，全國《紅樓夢》研究會會長等職。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇8
鄧浩
吳組緗
教學(xué)目的：
1.積累詞語并掌握成語的用法。
2.理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
3.作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。
教學(xué)難點(diǎn) ：綜述文章的寫法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程 ：
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
講一個神話故事，如《精衛(wèi)填海》《開天辟地》《夸父逐日》等，引入，這就是最早的小說。今天我們來看看《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》。
二.詞語積累：
1.注音加點(diǎn)字：
A.翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B.脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C.意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D.高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2.解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物 妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時
3.試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)例子
魏晉南北朝以前起源神話傳說《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝發(fā)展志怪志人
唐成熟傳奇小說《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元繼續(xù)發(fā)展話本小說《三國志平話》
明清頂峰演義小說、創(chuàng)作小說四大名著
四.閱讀第二部分。
1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。
1.事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。
3.明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
六.上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請?jiān)敿?xì)分析說明。（討論）
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇9
(高中第五冊)
執(zhí)教：蔡明
教學(xué)目標(biāo) ：
1.了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。
2.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.閱讀時要注意準(zhǔn)確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。
2.對古代小說發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。
3.對課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。
教學(xué)方法：
通過課前自學(xué)探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn)，并適當(dāng)向課外拓展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
[自學(xué)與活動]
課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定)，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報(bào)告，在課堂上交流。
[速讀與比較]
在交流的基礎(chǔ)上，老師作一個簡單的導(dǎo)引。
評論的對象是我國古代小說，與評價一部文學(xué)作品相比，是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時間演進(jìn)為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點(diǎn)介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點(diǎn)闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 作品舉例 規(guī)律
魏晉 起源 神話傳說 《女媧補(bǔ)天》 1。中國小說的
南北 《精衛(wèi)填海》 發(fā)展是由文人
朝以 作家和民間創(chuàng)
前 作相結(jié)合來
魏晉 發(fā)展 “志怪一志人” 《搜神記》 推動的。
南北 《世說新語》
朝
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》 2.史傳對中國
朝 《李娃傳》 古典小說的發(fā)展有
很大的影響。
宋 繼續(xù) 話本小說、演義 《說岳全傳》 3.小說創(chuàng)作立足
元 發(fā)展 小說 “三言”“二拍” 于現(xiàn)實(shí)。
明 頂峰 文人獨(dú)立創(chuàng)作， 《金瓶梅》 4.由于受封建
清 關(guān)注平凡人生的 《紅樓夢》 文化的壓迫
現(xiàn)實(shí)主義小說 摧殘，小
說的發(fā)展極為艱難。
說明：
填表只是一個形式，究其實(shí)是希望學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)，能夠很準(zhǔn)確地理解全文的基本結(jié)構(gòu)，即緊扣題目上的關(guān)鍵詞：發(fā)展、規(guī)律，組成的兩大部分，進(jìn)一步明確每一自然段的主要內(nèi)容，也就理清了古代小說發(fā)展的脈絡(luò)。很可能有少數(shù)同學(xué)在“規(guī)律”的填表中會出錯，這就涉及到本文學(xué)習(xí)的第二、第三兩個重點(diǎn)問題。
在稍作提示之后，組織學(xué)生快速閱讀課文，并與自己對古代小說的研究成果進(jìn)行比較，評價其優(yōu)劣。具體內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學(xué)生的情況而定。
[再讀與填表]
根據(jù)課文內(nèi)容填表(見表1)
[細(xì)讀與生疑]
從閱讀理解文章的角度，提出在學(xué)習(xí)這篇課文中較難理解的問題。
從學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：
1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2. 第10自然段說，“在封建制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
3.第1一第6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學(xué)定義作了解釋，這個解釋正確嗎?
4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
[探究與交流]
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是語文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。
公布出來之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。
這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。
關(guān)于題1：
生A：神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f起源問題上，作者的認(rèn)識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個必要。
生B：其實(shí)作者這樣說，正是對前文的“其實(shí)源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補(bǔ)充和完善。可能有的讀者讀到此會產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對神話和傳說的獨(dú)到見解。神話是把人類一時不能作出科學(xué)解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對神話傳說的研究與認(rèn)識。
關(guān)于題2：
生A：這里出現(xiàn)了一個非常明顯的常識性錯誤。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，戰(zhàn)國是在春秋之后。而《詩經(jīng)》收入的詩歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間的詩歌，這段時間是中國歷史上漫長的奴隸制社會時期。樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
生B：從我們幾個人的研究來看，作者的說法是正確的。為什么會產(chǎn)生這樣的疑問，大家圍繞這個問題爭論不休，根子在于我們沒有理解原文的本義，說得夸張一點(diǎn)，是有點(diǎn)歪曲了作者的意思。從兩個方面來說：
第一，原文明明是說“在封建制度的上升時期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說《詩經(jīng)》等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升時期”。再說，《詩經(jīng)》是一部詩歌總集，雖然所收編的作品是春秋中葉之前的，但不等于從民間采集最后收編成集的時間就一定還在奴隸社會時期，我們沒有查找到這一方面的準(zhǔn)確資料。(老師補(bǔ)注：《詩》編成于春秋時代。相傳曾經(jīng)由孔子刪削、整理。)但有一點(diǎn)，可以說明，《詩經(jīng)》在漢之前還是叫《詩》，被統(tǒng)治者承認(rèn)并奉為經(jīng)典而稱《詩經(jīng)》，這是漢代的事情。即使是在奴隸社會就初具雛形，但為統(tǒng)治者所認(rèn)可，作為政治教科書來對待，從“黑市戶口”變?yōu)椤罢綉艨凇笨隙ㄊ恰罢睆拿耖g采集之后并得到“政府”認(rèn)定的事。
第二，神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想象和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠(yuǎn)會有影響；更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府一在封建制度上升時期”為了了解民風(fēng)民情，從民間去搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩經(jīng)》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的《穆天子傳》這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話傳說的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的。《漢書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。
因此，我們研究的結(jié)論是，文中的這句話是沒有錯誤的。相反，這樣的疑問本身是難以理喻的。
關(guān)于題3：
這一自然段在理解上是一個難點(diǎn)。為什么要插進(jìn)蕭統(tǒng)《序》中所指的文學(xué)并不包含小說這一文學(xué)樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門從歷史中獨(dú)立出來的文學(xué)門類。
至于文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)(序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選《文選》的標(biāo)準(zhǔn)。
“若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻泰軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千栽，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸平翰藻，故與夫篇什，雜而集之。”
細(xì)分析原文這段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才人選《文選》。事實(shí)雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實(shí)的史書，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說法根本推翻。有想象的，有整個表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學(xué)獨(dú)立的。
第二，如果我們就句來論句，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問題的關(guān)鍵就在于如何給這四個概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。小組同學(xué)經(jīng)查閱有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)說法各異。其中朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。
我們認(rèn)為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說成“虛構(gòu)、想象正是‘事出于沉思’；‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想象正是‘事出于沉思’中的‘沉思’；‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采。”正如禹洪平在《中國青年報(bào)》上撰文說，“如果將這兩句看作文學(xué)的‘定義’，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為‘文學(xué)應(yīng)該有想象與虛構(gòu)，同時要有文采’，是不是又太簡單了一點(diǎn)?”
關(guān)于題4：
按一般人讀書習(xí)慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因?yàn)閺淖髡叩男形膩砜矗坪趺鞔_表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。
其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認(rèn)語句和整合語義的問題。語句的確切認(rèn)定和語義的恰當(dāng)整合，是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語句的確認(rèn)。通常可從結(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現(xiàn)，第一句主語是“中國的小說”，第二句主語是“中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際；通過整合發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進(jìn)行辨認(rèn)，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來推動的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點(diǎn)”，這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。
說明：當(dāng)然從學(xué)習(xí)的實(shí)際情況出發(fā)，不同的教學(xué)班，可能還會出現(xiàn)不同的問題。無論出現(xiàn)什么問題，請盡量考慮學(xué)生的知識背景、閱讀能力、學(xué)生的探究可能以及老師的指點(diǎn)幾方面綜合起來開發(fā)和解決。千萬不要把教參與老師的理解灌輸給學(xué)生，那是最為糟糕的事。
[拓展與延伸]
對于學(xué)有余力的同學(xué)可以結(jié)合書后的練習(xí)三和練習(xí)四，進(jìn)一步開展探究性閱讀與研究，能有把握地運(yùn)用古代各種不同的小說作品來證明小說發(fā)展規(guī)律，能根據(jù)幾部不同的小說作品的閱讀與研究自己總結(jié)出小說發(fā)展的規(guī)律。具體內(nèi)容略。
教學(xué)資料：
作者及創(chuàng)作簡介：
吳組緗(1908—1994)，現(xiàn)代小說家、散文家、古典文學(xué)研究家。原名吳祖襄。安徽涇縣人。1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。在宣城、蕪湖、南京讀中學(xué)期間，接受五四新文化運(yùn)動影響，對新文學(xué)產(chǎn)生興趣，開始在《民國日報(bào)》副刊《覺悟》與《婦女雜志》上發(fā)表《鳶飛魚躍》等短篇。1929年前后，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及中國，也影響到吳家的經(jīng)營，父親在家境敗落中憂愁致死。現(xiàn)實(shí)中的變故促使吳組緗從理論上尋找答案。考入清華大學(xué)后，在其兄吳半農(nóng)等影響下，注意鉆研社會科學(xué)著作，并在“九一八”以后參加了“社會科學(xué)研究會”和“反帝同盟”。這時期發(fā)表在《清華周刊》(文學(xué))月刊上的小說，從《離家的前夜》到《菉竹山房》，大多表現(xiàn)封建宗法制度及其意識形態(tài)對婦女、青年的壓迫，藝術(shù)上顯示出含蓄嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致精微的特色。茅盾的《子夜》的出版開拓了吳組緗的藝術(shù)視野，他開始有意運(yùn)用科學(xué)現(xiàn)點(diǎn)解剖社會生活的各種斷面，在《文學(xué)季刊》等刊物上發(fā)表了小說《一千八百擔(dān)》《天下大平》《樊家鋪》以及速寫《黃昏》等；并以圓熟的藝術(shù)技巧，展現(xiàn)了富有時代特征的凄厲郁怒的生活畫面，真實(shí)有力地表現(xiàn)出凹世紀(jì)30年代中國農(nóng)村急劇破產(chǎn)、山雨欲來風(fēng)滿樓的情勢，贏得了文壇的贊譽(yù)。這些作品收入《西柳集》(1934)和《飯余集》(1935)。1935年1月起，吳組緗應(yīng)馮玉祥的邀請，擔(dān)任國文教師和秘書，長迭12年之久(有間斷)。在此期間，創(chuàng)作了長篇小說《鴨嘴嶗》(又名《山洪》，1946)和《鐵悶子》等短篇，反映農(nóng)民、士兵抗日意識的覺醒。1946-1947年隨馮玉祥訪莢，此后任金陵女子文理學(xué)院教授、清華大學(xué)教授和中文系主任。1952年起任北京大學(xué)教授，講授宋元明清文學(xué)史和古典小說研究等課程，發(fā)表過“《的思想與藝術(shù)》《論賈寶玉典型形象》《關(guān)于古典作家的世界現(xiàn)》《關(guān)于我國古代小說的發(fā)展和理論》等論丈。抗戰(zhàn)期間，吳組緗任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。中華人民共和國成立后，擔(dān)任中國作家協(xié)會理事、書記處書記，北京市文化藝術(shù)界聯(lián)合會副主席，全國《紅樓夢》研究會會長等職。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇10
教學(xué)目的：
1. 積累詞語并掌握成語的用法。
2. 理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
3. 作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。
教學(xué)難點(diǎn) ：綜述文章的寫法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程 ：
一. 教學(xué)導(dǎo)入 ：
講一個神話故事，如《精衛(wèi)填海》《開天辟地》《夸父逐日》等，引入：這就是最早的小說。今天我們來看看。
二. 詞語積累：
1. 注音加點(diǎn)字：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三. 閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
四. 閱讀第二部分。
1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
五. 理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。
1. 事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2. 愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。
3. 明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4. 雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
六. 上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請?jiān)敿?xì)分析說明。（討論）
七. 教學(xué)后記：
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇11
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)了解我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)和線索。
(二)聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說知識，這對即將參加高考的高三學(xué)生來說，具有實(shí)際的意義。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
本文是怎樣講述小說的發(fā)展歷程和規(guī)律的?
歷程：
第1段，論述小說的起源——神話傳說；
第2段，論述魏晉南北朝時期出現(xiàn)的志怪、志人小說；
第3段，(含第4段)論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說和演義小說；
第6段，論述小說發(fā)展的頂峰—一明清小說。
規(guī)律：
①小說來自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。
②史傳文學(xué)對小說有較大的影響。
③小說的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)的。
④小說由于受封建統(tǒng)治正統(tǒng)文化的壓迫摧殘，發(fā)展尤為艱難。
朝代
小說發(fā)展階段
體裁特點(diǎn)
作品舉例
魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》
魏晉南北朝
發(fā)展
“志怪”“志人”
《搜神記》《世說新語 》
唐
成熟
唐傳奇
《柳毅傳》《李娃傳》
宋元
繼續(xù)發(fā)展
話本小說、演義小說
“三言”、“二拍”《說岳全傳》
明清
頂峰
文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說
《金瓶梅》《紅樓夢》
三、教學(xué)過程 設(shè)計(jì)
(一)布置預(yù)習(xí)，掌握大意。
課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文第一部分(開頭至“中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此”，)，了解我國古代小說的發(fā)展過程，并思考課后“思考和練習(xí)一”的表格填寫。
(這是一篇新教材，論述的是比較專門化的知識，內(nèi)容比較多，時間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，這既能節(jié)省課堂上的時間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)。)
(二)提問激趣，投石尋機(jī)。
板書：我國古代小說的發(fā)展
師：同學(xué)們，我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的這篇文學(xué)評論文章，下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請大家來談?wù)勛约涸谡n外看過哪些古代小說?
(學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上)：《西游記》、《水滸》、《鏡花緣》、《西廂記》、《七俠五義》、 《紅樓夢》、《三國志》、《東周列國志》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《老人與海》、《儒林外史》、《官場現(xiàn)形記》、《聊齋志異》……(學(xué)生回答中的錯誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理。)
(由提問導(dǎo)入 ，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，還能擴(kuò)大知識面，使課內(nèi)課外相結(jié)合，給講述小說發(fā)展提供充分的材料，更重要的是能從學(xué)生的回答中尋找問題，有了問題，才有突破口，才能實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)，所以它能起一石三鳥的作用。)
(三)引議釋疑，直逼關(guān)鍵。
師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的?
生：有。《老人與海》不是中國小說，是美國作家海明威寫的。
師：對，我們回答問題，要注意它的針對性。(用黑板擦擦掉《老人與海》。)
生：《西廂記》是戲劇，不是小說。
師：對，我們還要注意文學(xué)樣式的不同。(擦掉《西廂記》。)
生：還有《三國志》，它不是小說。
師：對!(這個問題可以直逼關(guān)鍵，不能輕易放過，要重錘敲打。)你說不是小說是什么?
生：是歷史著作。
師：說得很對。小說屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史有什么區(qū)別嗎? (是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問。) (這位同學(xué)若回答不出，可另請其他同學(xué)回答并補(bǔ)充。)
[弄清文學(xué)和歷史的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個關(guān)鍵。學(xué)生把《三國志》誤認(rèn)為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問。)
(四)回扣課文，突破難點(diǎn)
師：(針對學(xué)生疑惑，適時予以點(diǎn)撥誘導(dǎo))要準(zhǔn)確地回答這個問題，確實(shí)有一點(diǎn)難度。不過沒有關(guān)系，課文中間有一段話能解決這個問題，我們再仔細(xì)看看課文，把這段話找出來，怎么樣?(學(xué)生看書。)
生：老師，我找到了！課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個定義，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。
師：你把這句話再具體解釋一下好嗎?
生：“事出于沉思”指的是虛構(gòu)、想象，“義歸乎翰藻”指的是講求文采，就是說文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想象，還要講求文采。
師：說得很好，那么歷史呢?
生：歷史要求忠實(shí)于史實(shí)，不能虛構(gòu)夸張。
師：說得對。文學(xué)和歷史的區(qū)別就在于前者可以虛構(gòu)想象，講求文采；后者則要據(jù)史實(shí)錄，不虛夸，不溢美，所以說《三國志》是歷史，而《三國演義》才是小說。(擦掉《三國志》。)
(蕭統(tǒng)的文學(xué)定義是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，下功夫突破它，其余的內(nèi)容就能迎刃而解；另外，要同學(xué)看課文，是把教學(xué)從課外再拉回到課內(nèi)，這樣教學(xué)才扎實(shí)，才不至于脫離課本天馬行空。)
(五)逐段概括，理清線索。
師：按照蕭統(tǒng)給文學(xué)下的定義，我國古代小說可以分成前后兩期，前期離不開史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。請說說前期小說包括哪些?
生：神話傳說和志怪、志人小說。
師：“志”是什么意思?
生：是記錄的意思。
師：后期小說又包括哪些?
生：傳奇、話本和明清小說。
師：劃分得很正確。同學(xué)們恐怕已經(jīng)注意到了這篇文章的一個特點(diǎn)，就是在論述小說的發(fā)展時，基本上是一個自然節(jié)論述一個發(fā)展階段，而且非常簡明扼要。下面我們試著逐段概括一下。
(讓學(xué)生逐段概括，并明確)
第1段，論述小說的起源——神話傳說；
第2段，論述魏晉南北朝時期出現(xiàn)的志怪、志人小說；
第3段，論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說和演義小說；
第6段，論述小說發(fā)展的頂峰——明清小說。
(讓學(xué)生自己動腦、動口進(jìn)行歸納，既可以讓他們熟悉、掌握課文，更重要的是能培養(yǎng)他們的思維能力和語言表達(dá)能力，這是語文教學(xué)的重要任務(wù)。)
(六)呼應(yīng)開頭，完成練習(xí)。
師：經(jīng)過上面的概括，我們對古代小說發(fā)展的線索已經(jīng)弄清楚了。下面我們來共同完成“思考和練習(xí)一”。(出示畫有表格的小黑板。)補(bǔ)充說明一下，我在原表格上增加了一欄“作品舉例”，大家可以從課本上和黑板上(指黑板上寫的同學(xué)列舉的作品)各舉一兩部作品填入欄內(nèi)。
(學(xué)生回答，老師把答案一一填入小黑板的表格內(nèi))
朝代
小說發(fā)展階段
體裁特點(diǎn)
作品舉例
魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》
魏晉南北朝
發(fā)展
“志怪”“志人”
《搜神記》《世說新語 》
唐
成熟
唐傳奇
《柳毅傳》《李娃傳》
宋元
繼續(xù)發(fā)展
話本小說、演義小說
“三言”、“二拍”《說岳全傳》
明清
頂峰
文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說
《金瓶梅》《紅樓夢》
（這一教學(xué)環(huán)節(jié)照應(yīng)了課前預(yù)習(xí)，做到教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，起迄相應(yīng)。另外，通過填表格的形式不僅使課內(nèi)外知識條理化、系統(tǒng)化，同時還培養(yǎng)了學(xué)生整合知識的能力，起到了復(fù)習(xí)鞏固的作用。）
（薛燕 設(shè)計(jì)）
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇12
教案示例
（第一課時）
教學(xué)目標(biāo)
1.本課時教學(xué)在知識方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識。
2.在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評論文章的能力。
3.在情意方面，讓學(xué)生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。
教學(xué)重點(diǎn)
課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時，焦點(diǎn)不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。
教學(xué)難點(diǎn)
涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
對于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評論文章。
（板書課題）
教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？
上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個問題，作者要談兩方面的問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。
（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號，如把引用的史料標(biāo)出來，文中承上啟下的句子標(biāo)出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時間）
請學(xué)生回答：全文共多少個自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？
（第一個問題很好回答——6；第二個問題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個問題全部解答了）
隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。
文章分析
首先提問，第一部分是談古代小說的發(fā)展，那么，請同學(xué)們從文章中找出古代小說發(fā)展的幾個階段。
隨即，教師引導(dǎo)學(xué)生對第一部分加以分析。這一部分，是從縱的方面談古代小說的發(fā)展歷程，首先，小說的源頭是神話傳說，這一時代是魏晉南北朝之前，之后是志怪、志人小說。最重要的是蕭統(tǒng)給文學(xué)的定義——事出于沉思，義歸于翰。這個定義具有劃時代意義。唐代的傳奇，標(biāo)志著小說體裁的發(fā)展成熟，宋元時期繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了話本和演義小說，明清時期是古代小說發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的觀實(shí)主義小說。
（展示課件：古代小說發(fā)展的幾個階段）
在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請同學(xué)們從書中找出來。
總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。
（展示課件：古代小說發(fā)展的規(guī)律）
布置作業(yè) ：熟記各個發(fā)展階段中具有代表性的作品。
教案點(diǎn)評：
一、學(xué)習(xí)文章脈絡(luò)清晰的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)文章論證嚴(yán)密的特點(diǎn)、了解我國古代小說發(fā)展脈絡(luò)和線索是本文的重點(diǎn)所在。
二、文章論述的知識比較專門化，內(nèi)容多，時間跨度大，不易掌握；弄清文學(xué)與歷史的區(qū)別；理解蕭統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的定義。這三項(xiàng)內(nèi)容有一定的難度，教學(xué)時要注意。
三、本文知識性的東西較多，可采用講授法。
我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇13
吳組緗教學(xué)目的：1. 積累詞語并掌握成語的用法。2. 理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。3. 作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。教學(xué)難點(diǎn) ：綜述文章的寫法。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。教學(xué)過程 ：一.教學(xué)導(dǎo)入 ：講一個神話故事，如《精衛(wèi)填海》《開天辟地》《夸父逐日》等，引入：這就是最早的小說。今天我們來看看。二.詞語積累：1. 注音加點(diǎn)字：A.翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）C.意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）2. 解釋成語：應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。填表： 朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)例子魏晉南北朝以前起源神話傳說《穆天子傳》《山海經(jīng)》魏晉南北朝發(fā)展志怪志人 唐成熟傳奇小說《長恨歌傳》《李娃傳》宋元繼續(xù)發(fā)展話本小說《三國志平話》明清頂峰演義小說、創(chuàng)作小說四大名著 四.閱讀第二部分。1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。1.事出于沉思，義歸于翰藻。提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。3.明鏡照物，妍媸畢露。提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。六.上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請?jiān)敿?xì)分析說明。（討論）七.教學(xué)后記：