《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選6篇）
《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
潑河高中 管波（2003.9.25）
教學(xué)目標(biāo)
1.了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)完整的印象。
2.培養(yǎng)學(xué)生閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。
3.進(jìn)行整體閱讀訓(xùn)練。
教學(xué)重點(diǎn)
整體閱讀能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文章中重要語(yǔ)段的理解和語(yǔ)義整合能力的培養(yǎng)。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)方法
自讀、點(diǎn)拔、指導(dǎo)、訓(xùn)練
總體設(shè)計(jì)
一、提問(wèn)導(dǎo)入 ：
聯(lián)系課外閱讀情況，請(qǐng)同學(xué)們談自己在課外看過(guò)哪些古代小說(shuō)，導(dǎo)入 正題：中學(xué)生已讀過(guò)一些古代小說(shuō)，但對(duì)我國(guó)小說(shuō)的整體面貌和脈絡(luò)的了解卻知之甚少，要求我們?nèi)?zhuān)讀像魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》等小說(shuō)專(zhuān)著不大可能又不太現(xiàn)實(shí)，而《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文章實(shí)是中國(guó)小說(shuō)史脈與批評(píng)的縮影，是“具體而微者”，使我們?cè)谟∠笫降牧闵⒌男≌f(shuō)篇章閱讀之后，從高屋建瓴的理性上進(jìn)行把握。
二、整體閱讀指導(dǎo)：
《考試說(shuō)明》要求：現(xiàn)代文閱讀考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、分析文章結(jié)構(gòu)層次及歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。
從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并提取自己所需的信息，是達(dá)到閱讀的目的、獲得所需信息的重要手段。從文章中辨別并篩選重要信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放到文章的重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容有哪些？它包括：文章中的基本概念和新的知識(shí)，對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述，最能表達(dá)作者意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。
文章的結(jié)構(gòu)層次，就是文章的內(nèi)在的邏輯關(guān)系和作者的行文思路，它受文章的內(nèi)容的制約，因此，了解文章的思想內(nèi)容，有助于分析文章的結(jié)構(gòu)層次，同樣，把握文章結(jié)構(gòu)層次，才有可能真正理解文章，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
文章內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，要求用自己的話來(lái)對(duì)語(yǔ)句、語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行具體的總結(jié)與把握、篩選與提煉、加工與轉(zhuǎn)化。
下面以幾個(gè)具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)明閱讀的方法。
（一）、在自讀的基礎(chǔ)上，把握課文內(nèi)容，篩選課文主要信息，填寫(xiě)下表：
年代體裁特點(diǎn)代表作品作者身份及寫(xiě)作方法在小說(shuō)史上的地位規(guī)律
上古先秦兩漢神話傳說(shuō)《穆天子傳》《山海經(jīng)》無(wú)名氏 口頭創(chuàng)作古代小說(shuō)醞釀、萌生、起源
魏晉南北朝志人志怪（筆記）稗官?gòu)拿耖g收集作為史實(shí)記載初具規(guī)模
唐朝傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》文人依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成成熟
宋元話本《三國(guó)志平話》民間說(shuō)話人講故事發(fā)展
明清擬話本三言
二拍文人模仿話本進(jìn)行創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展
長(zhǎng)篇章回小說(shuō)演義小說(shuō)《三國(guó)演義》
《水滸傳》
《西游記》文人采用民間傳說(shuō)進(jìn)行再創(chuàng)作高潮
世情小說(shuō)《金瓶梅》文人獨(dú)立創(chuàng)作開(kāi)辟了寫(xiě)平凡人的生活的道路
《儒林外史》
《紅樓夢(mèng)》輝煌頂點(diǎn)
點(diǎn)拔：指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)篩選，在課文中勾畫(huà)重點(diǎn)語(yǔ)句，提取并梳理有效信息。
（二）、概括內(nèi)容要點(diǎn)，快速劃分課文層次：
要求能快速劃分課文內(nèi)容層次，能簡(jiǎn)要概括我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的幾個(gè)階段和我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的幾條規(guī)律。
提示：理清小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)，關(guān)鍵在于抓住小說(shuō)的題材、體裁特點(diǎn)。而小說(shuō)的發(fā)展規(guī)律，作者是采用總分式結(jié)構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用“其一”、“還有”、“再有”、“另外”等關(guān)聯(lián)語(yǔ)形成清晰的語(yǔ)脈，十分利于篩選、提要。概括要點(diǎn)力求簡(jiǎn)潔、通順。
明確：
課文內(nèi)容可分為兩部分,第一部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及規(guī)律。
三、能力訓(xùn)練：
1、下列各項(xiàng)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是：
A.妍媸畢露 瀚藻 出類(lèi)拔萃 B。溫柔繾綣 洗練 含辛茹苦
C.涉筆成趣 悲愴 心急火燎 D。宛然可見(jiàn) 累贅 稗官野史
2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：
A.她雖然缺乏對(duì)顧客的熱誠(chéng)，卻有一套對(duì)付顧客批評(píng)的本事。
B.這些蔬菜長(zhǎng)得這么好，是由于農(nóng)民的精心管理的結(jié)果。
C.我每次向他借書(shū)，他不顧年老體衰，都親自冒著嚴(yán)寒酷暑，跑進(jìn)小書(shū)房尋找。
D.為了發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，難道我們共產(chǎn)黨人還有什么個(gè)人得失不能拋棄嗎？
3、下列各個(gè)句子在文中的意思，解釋正確的一項(xiàng)是：
A.明鏡照物，妍媸畢露——就像明亮的鏡子照耀物體一樣，美麗和丑陋畢竟能夠顯露出來(lái)。
B.亦微有鑒戒寓焉——也經(jīng)常通過(guò)寓言的形式來(lái)鑒戒世人。
C.善惡必書(shū)，是為實(shí)錄——善意的、惡意的都必須寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。
D.事出于深思，義歸于翰藻——作品描寫(xiě)的對(duì)象都是經(jīng)過(guò)想像虛構(gòu)出來(lái)的，思想內(nèi)容必須通過(guò)優(yōu)美的辭采來(lái)表現(xiàn)。
4、在橫線上填補(bǔ)句子，使語(yǔ)句連貫、正確的一項(xiàng)是：
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰當(dāng)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫“志”。________所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。
A.“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
B.“志怪”“志人”來(lái)自民間。
C.“志怪”“志人”靠實(shí)地訪問(wèn)。
D.“志怪”“志人”對(duì)我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有很深的影響。
5、下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是：
A.《水滸傳》是我國(guó)古典小說(shuō)中真正吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部文人參與創(chuàng)作的作品。
B.《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代小說(shuō)中思想性與藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部作品，顯示了高度的現(xiàn)實(shí)主義的成就，原作曹雪芹，高鶚續(xù)補(bǔ)。
C.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，又名《詩(shī)三百》，被奉為儒家經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》雖是從民間搜集而來(lái)的，但畢竟是經(jīng)過(guò)文人的加工創(chuàng)作而成的，因而還應(yīng)屬于文人詩(shī)。
D.魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》，是我國(guó)第一部小說(shuō)專(zhuān)史，全書(shū)論述了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、演變過(guò)程，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的歷史作了言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)。
6、課文第三節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“事出于深思，義歸于翰藻”，結(jié)合文意，請(qǐng)寫(xiě)出你的理解。
7、“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？
8、用一句話，概括全文主要內(nèi)容：
9、作者在闡述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展時(shí)，抓住兩個(gè)關(guān)系作為論述的關(guān)鍵，請(qǐng)具體指出這兩個(gè)關(guān)系。
第一個(gè)關(guān)系是________________________________________________________
_____________________________________________________________________
第二個(gè)關(guān)系是________________________________________________________
_____________________________________________________________________
10、用“后來(lái)文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》”作開(kāi)頭，重組下面這個(gè)句子，不得改變?cè)狻?/p>
而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富。
后來(lái)文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________。
[1]
《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
潑河高中 管波（2003.9.25）
教學(xué)目標(biāo)
1.了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)完整的印象。
2.培養(yǎng)學(xué)生閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。
3.進(jìn)行整體閱讀訓(xùn)練。
教學(xué)重點(diǎn)
整體閱讀能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文章中重要語(yǔ)段的理解和語(yǔ)義整合能力的培養(yǎng)。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)方法
自讀、點(diǎn)拔、指導(dǎo)、訓(xùn)練
總體設(shè)計(jì)
一、提問(wèn)導(dǎo)入 ：
聯(lián)系課外閱讀情況，請(qǐng)同學(xué)們談自己在課外看過(guò)哪些古代小說(shuō)，導(dǎo)入 正題：中學(xué)生已讀過(guò)一些古代小說(shuō)，但對(duì)我國(guó)小說(shuō)的整體面貌和脈絡(luò)的了解卻知之甚少，要求我們?nèi)?zhuān)讀像魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》等小說(shuō)專(zhuān)著不大可能又不太現(xiàn)實(shí)，而《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文章實(shí)是中國(guó)小說(shuō)史脈與批評(píng)的縮影，是“具體而微者”，使我們?cè)谟∠笫降牧闵⒌男≌f(shuō)篇章閱讀之后，從高屋建瓴的理性上進(jìn)行把握。
二、整體閱讀指導(dǎo)：
《考試說(shuō)明》要求：現(xiàn)代文閱讀考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、分析文章結(jié)構(gòu)層次及歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。
從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并提取自己所需的信息，是達(dá)到閱讀的目的、獲得所需信息的重要手段。從文章中辨別并篩選重要信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放到文章的重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容有哪些？它包括：文章中的基本概念和新的知識(shí)，對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述，最能表達(dá)作者意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。
文章的結(jié)構(gòu)層次，就是文章的內(nèi)在的邏輯關(guān)系和作者的行文思路，它受文章的內(nèi)容的制約，因此，了解文章的思想內(nèi)容，有助于分析文章的結(jié)構(gòu)層次，同樣，把握文章結(jié)構(gòu)層次，才有可能真正理解文章，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
文章內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，要求用自己的話來(lái)對(duì)語(yǔ)句、語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行具體的總結(jié)與把握、篩選與提煉、加工與轉(zhuǎn)化。
下面以幾個(gè)具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)明閱讀的方法。
（一）、在自讀的基礎(chǔ)上，把握課文內(nèi)容，篩選課文主要信息，填寫(xiě)下表：
年代體裁特點(diǎn)代表作品作者身份及寫(xiě)作方法在小說(shuō)史上的地位規(guī)律
上古先秦兩漢神話傳說(shuō)《穆天子傳》《山海經(jīng)》無(wú)名氏 口頭創(chuàng)作古代小說(shuō)醞釀、萌生、起源
魏晉南北朝志人志怪（筆記）稗官?gòu)拿耖g收集作為史實(shí)記載初具規(guī)模
唐朝傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》文人依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成成熟
宋元話本《三國(guó)志平話》民間說(shuō)話人講故事發(fā)展
明清擬話本三言
二拍文人模仿話本進(jìn)行創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展
長(zhǎng)篇章回小說(shuō)演義小說(shuō)《三國(guó)演義》
《水滸傳》
《西游記》文人采用民間傳說(shuō)進(jìn)行再創(chuàng)作高潮
世情小說(shuō)《金瓶梅》文人獨(dú)立創(chuàng)作開(kāi)辟了寫(xiě)平凡人的生活的道路
《儒林外史》
《紅樓夢(mèng)》輝煌頂點(diǎn)
點(diǎn)拔：指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)篩選，在課文中勾畫(huà)重點(diǎn)語(yǔ)句，提取并梳理有效信息。
（二）、概括內(nèi)容要點(diǎn)，快速劃分課文層次：
要求能快速劃分課文內(nèi)容層次，能簡(jiǎn)要概括我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的幾個(gè)階段和我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的幾條規(guī)律。
提示：理清小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)，關(guān)鍵在于抓住小說(shuō)的題材、體裁特點(diǎn)。而小說(shuō)的發(fā)展規(guī)律，作者是采用總分式結(jié)構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用“其一”、“還有”、“再有”、“另外”等關(guān)聯(lián)語(yǔ)形成清晰的語(yǔ)脈，十分利于篩選、提要。概括要點(diǎn)力求簡(jiǎn)潔、通順。
明確：
課文內(nèi)容可分為兩部分,第一部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及規(guī)律。
三、能力訓(xùn)練：
1、下列各項(xiàng)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是：
A.妍媸畢露 瀚藻 出類(lèi)拔萃 B。溫柔繾綣 洗練 含辛茹苦
C.涉筆成趣 悲愴 心急火燎 D。宛然可見(jiàn) 累贅 稗官野史
2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：
A.她雖然缺乏對(duì)顧客的熱誠(chéng)，卻有一套對(duì)付顧客批評(píng)的本事。
B.這些蔬菜長(zhǎng)得這么好，是由于農(nóng)民的精心管理的結(jié)果。
C.我每次向他借書(shū)，他不顧年老體衰，都親自冒著嚴(yán)寒酷暑，跑進(jìn)小書(shū)房尋找。
D.為了發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，難道我們共產(chǎn)黨人還有什么個(gè)人得失不能拋棄嗎？
3、下列各個(gè)句子在文中的意思，解釋正確的一項(xiàng)是：
A.明鏡照物，妍媸畢露——就像明亮的鏡子照耀物體一樣，美麗和丑陋畢竟能夠顯露出來(lái)。
B.亦微有鑒戒寓焉——也經(jīng)常通過(guò)寓言的形式來(lái)鑒戒世人。
C.善惡必書(shū)，是為實(shí)錄——善意的、惡意的都必須寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。
D.事出于深思，義歸于翰藻——作品描寫(xiě)的對(duì)象都是經(jīng)過(guò)想像虛構(gòu)出來(lái)的，思想內(nèi)容必須通過(guò)優(yōu)美的辭采來(lái)表現(xiàn)。
4、在橫線上填補(bǔ)句子，使語(yǔ)句連貫、正確的一項(xiàng)是：
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰當(dāng)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫“志”。________所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。
A.“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
B.“志怪”“志人”來(lái)自民間。
C.“志怪”“志人”靠實(shí)地訪問(wèn)。
D.“志怪”“志人”對(duì)我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有很深的影響。
5、下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是：
A.《水滸傳》是我國(guó)古典小說(shuō)中真正吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部文人參與創(chuàng)作的作品。
B.《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代小說(shuō)中思想性與藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部作品，顯示了高度的現(xiàn)實(shí)主義的成就，原作曹雪芹，高鶚續(xù)補(bǔ)。
C.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，又名《詩(shī)三百》，被奉為儒家經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》雖是從民間搜集而來(lái)的，但畢竟是經(jīng)過(guò)文人的加工創(chuàng)作而成的，因而還應(yīng)屬于文人詩(shī)。
D.魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》，是我國(guó)第一部小說(shuō)專(zhuān)史，全書(shū)論述了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、演變過(guò)程，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的歷史作了言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)。
6、課文第三節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“事出于深思，義歸于翰藻”，結(jié)合文意，請(qǐng)寫(xiě)出你的理解。
7、“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？
8、用一句話，概括全文主要內(nèi)容：
9、作者在闡述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展時(shí)，抓住兩個(gè)關(guān)系作為論述的關(guān)鍵，請(qǐng)具體指出這兩個(gè)關(guān)系。
第一個(gè)關(guān)系是________________________________________________________
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第二個(gè)關(guān)系是________________________________________________________
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10、用“后來(lái)文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》”作開(kāi)頭，重組下面這個(gè)句子，不得改變?cè)狻?/p>
而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富。
后來(lái)文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》________________________________________
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《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
南華一中：卞育能
魏名寶
教學(xué)目的：
1、了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展演變過(guò)程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來(lái)解釋古代小說(shuō)的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過(guò)程 ：
一、導(dǎo)入 新課
如果以時(shí)間為序，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中的我國(guó)古代小說(shuō)作一次“大盤(pán)點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選。這一篇篇魅力無(wú)窮的文學(xué)精品，展示著我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識(shí)和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語(yǔ)積累：
1. 加點(diǎn)字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語(yǔ)：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí)
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
（一）閱讀課文第一部分后回答問(wèn)題，然后填表。
1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話本小說(shuō)；演義小說(shuō)。
2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒(méi)有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說(shuō) 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說(shuō) 《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說(shuō) 《三國(guó)志平話》
明清 頂峰 演義小說(shuō)、創(chuàng)作小說(shuō) 四大名著
（二）閱讀第二部分。
1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋?zhuān)?/p>
提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋?zhuān)员砻髯约旱目捶ú⒉皇еH。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫(xiě)；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
四、 析 完成課后練習(xí)二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2、愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。
提示：愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫(xiě)人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫(xiě)人藝術(shù)的高明。
4、雖然吾書(shū)名為志怪，也不專(zhuān)寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說(shuō)明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
五、遷移訓(xùn)練：
參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡(jiǎn)析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)”的寫(xiě)人技巧。
（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來(lái)順受、隨遇而安。）
四、布置作業(yè) 。
中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)繼承了中國(guó)古代小說(shuō)重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往通過(guò)人物的言行暗示心理活動(dòng)。以學(xué)過(guò)的作品為例說(shuō)明這一特點(diǎn)，寫(xiě)一篇一二百字的短文。
《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、了解我國(guó)古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法
2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象
教學(xué)設(shè)想
1、課文中有兩段引文十分重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
2、既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系是一個(gè)重難點(diǎn)，對(duì)課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。
4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來(lái)講，但用在古詩(shī)中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩(shī)中虛實(shí)關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入 新課：
1、從《軍港之夜》中有人對(duì)“年輕的水兵，睡夢(mèng)中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺(jué)卻了，那誰(shuí)來(lái)守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術(shù)不可也不可能太“實(shí)”，否則就呆板，――這是自然層次。
2、從畫(huà)《深山古寺》一事中說(shuō)明：只有虛實(shí)結(jié)合，才會(huì)有美感，是為藝術(shù)，――為美的層次。
3、從“唐伯虎畫(huà)牡丹”一事中說(shuō)明：虛實(shí)結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景，就會(huì)增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實(shí)相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大”的層次。
作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫(xiě)，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫(xiě)出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫(xiě)法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征，這兩種寫(xiě)法，前者稱(chēng)之為“實(shí)寫(xiě)”，后者稱(chēng)之為“虛寫(xiě)”，也就是古人所說(shuō)的“春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之；山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之”。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
就拿一個(gè)圓來(lái)說(shuō)，“○”的外框是可見(jiàn)的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒(méi)有外框，那也就沒(méi)有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。正如莊子所說(shuō)：“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。
《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來(lái)的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)了，是藝術(shù)的最高成就，是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說(shuō)起，引出“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國(guó)藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說(shuō)明舞蹈動(dòng)作對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原則稱(chēng)為舞蹈精神。
二、理清全文結(jié)構(gòu)
1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問(wèn)題）
2、（7－12）闡述中國(guó)繪畫(huà)、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到“相生”）
3、（13－14）中國(guó)古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來(lái)的。
三、分析《談龍錄》《畫(huà)筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
1、翻譯兩段文字。
2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法。試簡(jiǎn)析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。
洪昇要求完整，畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫(huà)出來(lái)就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開(kāi)了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
如京劇表演中的“過(guò)門(mén)”動(dòng)作，就是通過(guò)演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來(lái)的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對(duì)戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺(jué)，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來(lái)，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過(guò)于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來(lái)藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。
小結(jié)：文章論述“中國(guó)藝術(shù)”，論述的思路實(shí)質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩(shī)歌到繪畫(huà)，由繪畫(huà)到戲劇，由戲劇到書(shū)法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫(huà)。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，是通過(guò)具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿(mǎn)的內(nèi)容，“一粒沙里見(jiàn)世界”。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)；在舞臺(tái)藝術(shù)上，是一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。
四、知識(shí)延伸
1、文中指出：“八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿(mǎn)幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫(huà)冊(cè)里的一幅畫(huà)上，畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。”試再舉幾個(gè)繪畫(huà)方面的例子，加以闡釋?zhuān)f(shuō)明虛實(shí)是如何相生的。
如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫(huà)者只畫(huà)了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫(huà)一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫(huà)面上只見(jiàn)祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。
2、文中說(shuō)：“中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。”結(jié)合這個(gè)句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料?
需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對(duì)于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫(huà)、書(shū)法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對(duì)于下面的材料“趟馬”動(dòng)作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對(duì)于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。
3、作者說(shuō)：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。”結(jié)合自己對(duì)印章的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。
治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫(huà)間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫(huà)線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫(huà)線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類(lèi)有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
五、布置作業(yè)
試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
[1]
《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室 甘其勛
吳祖緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》，新選入1995年版高中第五冊(cè)課本，在人教版初高中全套語(yǔ)文教材中，從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇，所以值得重視。文章的題目概括了評(píng)論的范圍，即我國(guó)古代小說(shuō)，重點(diǎn)是古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。文章第一部分論述發(fā)展，溯源導(dǎo)流，線索清晰；第二部分評(píng)析“規(guī)律”，據(jù)史立論，要言不煩。
寫(xiě)作特點(diǎn)主要有四。
一、評(píng)論精當(dāng)，一語(yǔ)中的
文學(xué)評(píng)論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評(píng)論者的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評(píng)論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，評(píng)析精當(dāng)，往往一語(yǔ)中的。
關(guān)于我國(guó)小說(shuō)的起源，有人說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源”。作者則明確指出：“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。”
對(duì)魏晉南北朝的志怪、志人小說(shuō)，一般評(píng)論者認(rèn)為這時(shí)小說(shuō)已“初具規(guī)模”，是我國(guó)小說(shuō)的“雛形”。作者則認(rèn)為：“‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作”，“是作為史實(shí)記載下來(lái)的”，還算不上真正的小說(shuō)。
再如，“唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采”，“歷史小說(shuō)走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的”，“《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路”等，都有作者的真知灼見(jiàn)在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫(xiě)而長(zhǎng)期列為禁書(shū)，直到80年代才有較深入的研究。作者不僅說(shuō)它“顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展”，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》作比較，認(rèn)為“紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的”，這就使讀者明確了金瓶梅在小說(shuō)發(fā)展史上不容忽視的地位。
在對(duì)小說(shuō)發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出4條規(guī)律。這是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。
二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十
從文章題目的論述范圍而言，可以寫(xiě)成一部專(zhuān)著，作者卻大題小作，以簡(jiǎn)馭繁，僅用4000來(lái)字就說(shuō)清了問(wèn)題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡(jiǎn)潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。
作者論證第1條規(guī)律———小說(shuō)來(lái)自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國(guó)演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說(shuō)成書(shū)之前，早有民間的話本《三國(guó)志平話》等在流傳。以《三國(guó)演義》為例證明中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國(guó)古典小說(shuō)重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國(guó)小說(shuō)作了對(duì)比。
論證第2條規(guī)律———中國(guó)古典小說(shuō)受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”。再說(shuō)民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人無(wú)壞處。經(jīng)過(guò)比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部古典小說(shuō)，它寫(xiě)人如“明鏡照物，妍媸畢露”。最后指出《水滸傳》使小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。
論證第3條規(guī)律———小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書(shū)中所寫(xiě)神怪境界、唐僧的“八十一難”等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說(shuō)明，一是“小子國(guó)”，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書(shū)中所寫(xiě)魔怪從神佛處來(lái)，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。再總述“一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力”。最后說(shuō)到《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。《西游記》在我國(guó)古典小說(shuō)中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實(shí)，其它為群眾熱愛(ài)的小說(shuō)就更不用說(shuō)了。
論證第4條規(guī)律———小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒(méi)有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是“許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障”。讀到這里，我們自然會(huì)想起“舉家食粥”、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)”。讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無(wú)定論，對(duì)《西游記》的作者也時(shí)有異見(jiàn)。從這兩種文化現(xiàn)象，作者“感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；“感覺(jué)到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。”
文章這一部分論述4條規(guī)律，主要舉了三部小說(shuō)為例，可以說(shuō)少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。
三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評(píng)論的內(nèi)容是要從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來(lái)，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。
課文第1—7段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說(shuō)的發(fā)展源流。
第一段明確指出我國(guó)小說(shuō)的起源是神話傳說(shuō)而不是別的，并對(duì)神話與傳說(shuō)的區(qū)別作了界定：“神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化”。
第2段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)只是記錄史實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)還不是小說(shuō)創(chuàng)作。第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應(yīng)運(yùn)而生的傳奇小說(shuō)已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成。其特點(diǎn)虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；而講求文采，則正是“義歸于翰藻”，因而唐人傳奇是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。
第4段指出宋代小說(shuō)“沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工”，可以說(shuō)是古代小說(shuō)發(fā)展的低谷。后來(lái)的歷史小說(shuō)“按照史書(shū)的記載編寫(xiě)”，作為文學(xué)作品是失敗的。
第5段論述話本小說(shuō)的興起以及話本與小說(shuō)的不同風(fēng)格。話本“是植根于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的”，“以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活躍的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)”；話本小說(shuō)和演義小說(shuō)則是經(jīng)過(guò)文人加工進(jìn)行再創(chuàng)作，而專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)。
第6段論述明清時(shí)期文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)。以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫(xiě)平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開(kāi)創(chuàng)意義。《紅樓夢(mèng)》就是沿著《金瓶梅》開(kāi)辟的現(xiàn)實(shí)主義道路，而“走到一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)”。
以上6個(gè)自然段，從小說(shuō)的起源、雛形，寫(xiě)到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評(píng)述了我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，線索清晰。這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評(píng)。第7段用“大致就是如此”作一簡(jiǎn)單小結(jié)，以過(guò)渡到第二部分。
第8—16為第二部分，分述4條規(guī)律。第8段承上啟下，作為過(guò)渡。
第9—11段論述小說(shuō)來(lái)自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。第12—13段論述史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。
第14—15段論述中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)的。
第16段論述中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。這一段寫(xiě)得言簡(jiǎn)意豐，戛然而止。
上述4條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評(píng)后述，以論帶敘。一條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據(jù)，條理分明。
四、字斟句酌，分寸恰當(dāng)
與寫(xiě)評(píng)論一部文學(xué)作品相比，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)論是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。本文評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括“筆記”、傳奇、話本、演義、“擬話本”、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬(wàn)千。要評(píng)論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的真知灼見(jiàn)。其語(yǔ)言的特色主要表現(xiàn)為：1準(zhǔn)確周?chē)?yán)。如第1段說(shuō)神話與傳說(shuō)“兩者之間的界限很難確切劃分”。這句話強(qiáng)調(diào)兩者的“同”，同到難以分辨。但兩者畢竟有“異”，神話是“把神人化”，傳說(shuō)是“把人神化”。
作者用“很難”和“確切”對(duì)“劃分”嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。
又如第14段說(shuō)“中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。”有了“為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)”這個(gè)限制性短語(yǔ)，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說(shuō)，而把多數(shù)小說(shuō)排除在外。在“立足于現(xiàn)實(shí)”之前又加“多是”一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。
再如第15段論述《西游記》中的描寫(xiě)，兩次用“不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的”這種雙重否定的句式來(lái)減輕語(yǔ)氣，就比直說(shuō)“有現(xiàn)實(shí)根據(jù)”顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。
2簡(jiǎn)潔明了。評(píng)論語(yǔ)言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長(zhǎng)。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如：
神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。
“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。
傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。
這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。
史傳文學(xué)不是源，而是流。
正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
這些話都說(shuō)得語(yǔ)氣肯定，簡(jiǎn)潔明了。正因如此，才使這篇評(píng)論有如此巨大的容量。
教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因?yàn)檫@是初高中全套語(yǔ)文教材中唯一的文學(xué)評(píng)論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的向?qū)В忠l(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類(lèi)文學(xué)評(píng)論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊(cè)的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩(shī)評(píng)，也是先按順序逐句賞析詩(shī)的語(yǔ)言，再評(píng)析詩(shī)的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。三是運(yùn)用比較閱讀來(lái)加深理解。高中第四冊(cè)第五單元“基礎(chǔ)知識(shí)”《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》，與本課有同有異。《特點(diǎn)》是說(shuō)明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識(shí)；本課是文學(xué)評(píng)論，著重闡述作者的觀點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說(shuō)發(fā)展源流，但詳略不同。《特點(diǎn)》第二部分介紹我國(guó)古代小說(shuō)的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過(guò)比較，可以加深對(duì)課文的理解。四是開(kāi)拓視野，讀寫(xiě)結(jié)合。可組織一次小說(shuō)評(píng)論或文學(xué)評(píng)論報(bào)告會(huì)，或出一期文學(xué)評(píng)論手抄報(bào)，以課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富課堂教學(xué)。
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《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
（第一課時(shí)）
教學(xué)內(nèi)容：
課文第一部分，古代小說(shuō)的發(fā)展。
教學(xué)目的：
1.了解我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)和線索。
2.聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說(shuō)知識(shí)，這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際的意義。
教學(xué)流程：
一、布置預(yù)習(xí)，掌握大意
課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文第一部分（開(kāi)頭至“中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此，”）了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，并思考課后〔思考和練習(xí)一〕的表格填寫(xiě)。
〔這是一篇新教材，論述的是比較專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)，內(nèi)容比較多，時(shí)間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，這既能節(jié)省課堂上的時(shí)間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)。〕
二、提問(wèn)激趣，投石尋機(jī)
板收：我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展
師：同學(xué)們，我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的這篇文學(xué)評(píng)論文章，下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勛约涸谡n外看過(guò)哪些古代小說(shuō)？
（學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫(xiě)在黑板上）：西游記、水滸、鏡花緣、西廂記、七俠五義、紅樓夢(mèng)、三國(guó)志、東周列國(guó)志、隋唐演義、說(shuō)岳全傳、老人與海、儒林外史、官場(chǎng)現(xiàn)形記、聊齋志異……（學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理。）
〔由提問(wèn)導(dǎo)入 ，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，還能擴(kuò)大知識(shí)面，使課內(nèi)課外相結(jié)合，給講述小說(shuō)發(fā)展提供充分的材料，更重要的是能從學(xué)生的回答中尋找問(wèn)題，有了問(wèn)題，才有突破口，才能實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)，所以它能起一石三鳥(niǎo)的作用。〕
三、引議釋疑，直逼關(guān)鍵
師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說(shuō)明大家在課外看了很多書(shū)，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒(méi)有不符合要求的？
生：有。《老人與海》不是中國(guó)小說(shuō)，是美國(guó)作家海明威寫(xiě)的。
師：對(duì)，我們回答問(wèn)題，要注意它的針對(duì)性。（用黑板擦擦掉《老人與海》
生：《西廂記》是戲劇，不是小說(shuō)。
師：對(duì)，我們還要注意文學(xué)樣式的不同。（擦掉《西廂記》）
生：還有《三國(guó)志》，它不是小說(shuō)。
師：對(duì)！（這個(gè)問(wèn)題可以直逼關(guān)鍵，不能輕易放過(guò)，要重錘敲打。）你說(shuō)不是小說(shuō)是什么？
生：是歷史著作。
師：說(shuō)得很對(duì)。小說(shuō)屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史有什么區(qū)別嗎？（是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問(wèn)。）（這位同學(xué)若回答不出，可另請(qǐng)其他同學(xué)回答并補(bǔ)充。）
〔弄清文學(xué)和歷史的區(qū)別，才能理解課文所論的小說(shuō)前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國(guó)志》誤認(rèn)為小說(shuō)，這給老師提供了解決這一問(wèn)題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問(wèn)。〕
四、回扣課文，突破難點(diǎn)
師：（針對(duì)學(xué)生疑惑，適時(shí)予以點(diǎn)撥誘導(dǎo)）：要準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)有一點(diǎn)難度。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，課文中間有一段話能解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)僮屑?xì)看看課文，把這段話找出來(lái)，怎么樣？（學(xué)生看書(shū)）
生：老師，我找到了！課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。
師：你把這句話再具體解釋一下好嗎？
生：“事出于沉思”指的是虛構(gòu)、想象，“義歸乎翰藻”指的是講求文采，就是說(shuō)文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想象，還要講求文采。
師：說(shuō)得很好，那么歷史呢？
生：歷史要求忠實(shí)于史實(shí)，不能虛構(gòu)夸張。
師：說(shuō)得對(duì)。文學(xué)和歷史的區(qū)別之一就在一要虛構(gòu)想象，講求文采；一要據(jù)史實(shí)錄，不虛夸，不溢美，所以說(shuō)《三國(guó)志》是歷史，而《三國(guó)演義》才是小說(shuō)。（擦掉《三國(guó)志》）
〔蕭統(tǒng)的文學(xué)定義是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，下功夫突破它，其余的內(nèi)容就能迎刃而解；另外，要同學(xué)看課文，是把教學(xué)從課外再拉回到課內(nèi)，這樣教學(xué)才扎實(shí)，才不至于脫離課本天馬行空。〕
五、逐段概括，理清線索
師：按照蕭統(tǒng)給文學(xué)下的定義，我國(guó)古代小說(shuō)可以分成前后兩期，前期離不開(kāi)史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)前期小說(shuō)包括哪些？
生：神話傳說(shuō)和志怪、志人小說(shuō)。
師：“志”是什么意思？
生：是記錄的意思。
師：后期小說(shuō)又包括哪些？
生：傳奇、話本和明清小說(shuō)。
師：劃分得很正確。同學(xué)們恐怕已經(jīng)注意到了這篇文章的一個(gè)特點(diǎn)，就是在論述小說(shuō)的發(fā)展時(shí)，基本上是一個(gè)自然節(jié)論述一個(gè)發(fā)展階段，而且非常簡(jiǎn)明扼要。下面我們?cè)囍鸲胃爬ㄒ幌隆?/p>
（讓學(xué)生逐段概括，并明確）
第1段，論述小說(shuō)的起源——神話傳說(shuō)；
第2段，論述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)；
第3段，論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說(shuō)和演義小說(shuō)；
第6段，論述小說(shuō)發(fā)展的頂峰——明清小說(shuō)。
〔讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口進(jìn)行歸納，既可以讓他們熟悉、掌握課文，更重要的是能培養(yǎng)他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，這是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。〕
六、呼應(yīng)開(kāi)頭，完成練習(xí)
師：經(jīng)過(guò)上面的概括，我們對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的線索已經(jīng)弄清楚了。下面我們來(lái)共同完成〔思考和練習(xí)一〕。（出示畫(huà)有表格的小黑板）補(bǔ)充說(shuō)明一下，我在原表格上增加了一欄“作品舉例”，大家可以從課本上和黑板上（指黑板上寫(xiě)的同學(xué)列舉的作品）各舉一兩部作品填入欄內(nèi)。
（學(xué)生回答，老師把答案一一填入小黑板的表格內(nèi)）
〔這一教學(xué)環(huán)節(jié)照應(yīng)了課前預(yù)習(xí)，做到教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，起迄相應(yīng)。另外，通過(guò)填表格的形式不僅使課內(nèi)外知識(shí)條理化，系統(tǒng)化，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生整合知識(shí)的能力，起到了復(fù)習(xí)鞏固的作用。〕
《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室 甘其勛
吳祖緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》，新選入1995年版高中第五冊(cè)課本，在人教版初高中全套語(yǔ)文教材中，從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇，所以值得重視。文章的題目概括了評(píng)論的范圍，即我國(guó)古代小說(shuō)，重點(diǎn)是古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。文章第一部分論述發(fā)展，溯源導(dǎo)流，線索清晰；第二部分評(píng)析“規(guī)律”，據(jù)史立論，要言不煩。
寫(xiě)作特點(diǎn)主要有四。
一、評(píng)論精當(dāng)，一語(yǔ)中的
文學(xué)評(píng)論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評(píng)論者的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評(píng)論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，評(píng)析精當(dāng)，往往一語(yǔ)中的。
關(guān)于我國(guó)小說(shuō)的起源，有人說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源”。作者則明確指出：“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。”
對(duì)魏晉南北朝的志怪、志人小說(shuō)，一般評(píng)論者認(rèn)為這時(shí)小說(shuō)已“初具規(guī)模”，是我國(guó)小說(shuō)的“雛形”。作者則認(rèn)為：“‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作”，“是作為史實(shí)記載下來(lái)的”，還算不上真正的小說(shuō)。
再如，“唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采”，“歷史小說(shuō)走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的”，“《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路”等，都有作者的真知灼見(jiàn)在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫(xiě)而長(zhǎng)期列為禁書(shū)，直到80年代才有較深入的研究。作者不僅說(shuō)它“顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展”，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》作比較，認(rèn)為“紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的”，這就使讀者明確了金瓶梅在小說(shuō)發(fā)展史上不容忽視的地位。
在對(duì)小說(shuō)發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出4條規(guī)律。這是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。
二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十
從文章題目的論述范圍而言，可以寫(xiě)成一部專(zhuān)著，作者卻大題小作，以簡(jiǎn)馭繁，僅用4000來(lái)字就說(shuō)清了問(wèn)題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡(jiǎn)潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。
作者論證第1條規(guī)律———小說(shuō)來(lái)自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國(guó)演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說(shuō)成書(shū)之前，早有民間的話本《三國(guó)志平話》等在流傳。以《三國(guó)演義》為例證明中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國(guó)古典小說(shuō)重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國(guó)小說(shuō)作了對(duì)比。
論證第2條規(guī)律———中國(guó)古典小說(shuō)受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”。再說(shuō)民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人無(wú)壞處。經(jīng)過(guò)比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部古典小說(shuō)，它寫(xiě)人如“明鏡照物，妍媸畢露”。最后指出《水滸傳》使小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。
論證第3條規(guī)律———小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書(shū)中所寫(xiě)神怪境界、唐僧的“八十一難”等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說(shuō)明，一是“小子國(guó)”，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書(shū)中所寫(xiě)魔怪從神佛處來(lái)，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。再總述“一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力”。最后說(shuō)到《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。《西游記》在我國(guó)古典小說(shuō)中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實(shí)，其它為群眾熱愛(ài)的小說(shuō)就更不用說(shuō)了。
論證第4條規(guī)律———小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒(méi)有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是“許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障”。讀到這里，我們自然會(huì)想起“舉家食粥”、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)”。讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無(wú)定論，對(duì)《西游記》的作者也時(shí)有異見(jiàn)。從這兩種文化現(xiàn)象，作者“感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；“感覺(jué)到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。”
文章這一部分論述4條規(guī)律，主要舉了三部小說(shuō)為例，可以說(shuō)少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。
三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評(píng)論的內(nèi)容是要從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來(lái)，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。
課文第1—7段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說(shuō)的發(fā)展源流。
第一段明確指出我國(guó)小說(shuō)的起源是神話傳說(shuō)而不是別的，并對(duì)神話與傳說(shuō)的區(qū)別作了界定：“神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化”。
第2段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)只是記錄史實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)還不是小說(shuō)創(chuàng)作。第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應(yīng)運(yùn)而生的傳奇小說(shuō)已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成。其特點(diǎn)虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；而講求文采，則正是“義歸于翰藻”，因而唐人傳奇是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。
第4段指出宋代小說(shuō)“沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工”，可以說(shuō)是古代小說(shuō)發(fā)展的低谷。后來(lái)的歷史小說(shuō)“按照史書(shū)的記載編寫(xiě)”，作為文學(xué)作品是失敗的。
第5段論述話本小說(shuō)的興起以及話本與小說(shuō)的不同風(fēng)格。話本“是植根于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的”，“以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活躍的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)”；話本小說(shuō)和演義小說(shuō)則是經(jīng)過(guò)文人加工進(jìn)行再創(chuàng)作，而專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)。
第6段論述明清時(shí)期文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)。以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫(xiě)平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開(kāi)創(chuàng)意義。《紅樓夢(mèng)》就是沿著《金瓶梅》開(kāi)辟的現(xiàn)實(shí)主義道路，而“走到一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)”。
以上6個(gè)自然段，從小說(shuō)的起源、雛形，寫(xiě)到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評(píng)述了我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，線索清晰。這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評(píng)。第7段用“大致就是如此”作一簡(jiǎn)單小結(jié)，以過(guò)渡到第二部分。
第8—16為第二部分，分述4條規(guī)律。第8段承上啟下，作為過(guò)渡。
第9—11段論述小說(shuō)來(lái)自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。第12—13段論述史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。
第14—15段論述中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)的。
第16段論述中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。這一段寫(xiě)得言簡(jiǎn)意豐，戛然而止。
上述4條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評(píng)后述，以論帶敘。一條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據(jù)，條理分明。
四、字斟句酌，分寸恰當(dāng)
與寫(xiě)評(píng)論一部文學(xué)作品相比，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)論是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。本文評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括“筆記”、傳奇、話本、演義、“擬話本”、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬(wàn)千。要評(píng)論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的真知灼見(jiàn)。其語(yǔ)言的特色主要表現(xiàn)為：1準(zhǔn)確周?chē)?yán)。如第1段說(shuō)神話與傳說(shuō)“兩者之間的界限很難確切劃分”。這句話強(qiáng)調(diào)兩者的“同”，同到難以分辨。但兩者畢竟有“異”，神話是“把神人化”，傳說(shuō)是“把人神化”。
作者用“很難”和“確切”對(duì)“劃分”嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。
又如第14段說(shuō)“中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。”有了“為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)”這個(gè)限制性短語(yǔ)，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說(shuō)，而把多數(shù)小說(shuō)排除在外。在“立足于現(xiàn)實(shí)”之前又加“多是”一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。
再如第15段論述《西游記》中的描寫(xiě)，兩次用“不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的”這種雙重否定的句式來(lái)減輕語(yǔ)氣，就比直說(shuō)“有現(xiàn)實(shí)根據(jù)”顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。
2簡(jiǎn)潔明了。評(píng)論語(yǔ)言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長(zhǎng)。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如：
神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。
“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。
傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。
這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。
史傳文學(xué)不是源，而是流。
正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
這些話都說(shuō)得語(yǔ)氣肯定，簡(jiǎn)潔明了。正因如此，才使這篇評(píng)論有如此巨大的容量。
教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因?yàn)檫@是初高中全套語(yǔ)文教材中唯一的文學(xué)評(píng)論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的向?qū)В忠l(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類(lèi)文學(xué)評(píng)論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊(cè)的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩(shī)評(píng)，也是先按順序逐句賞析詩(shī)的語(yǔ)言，再評(píng)析詩(shī)的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。三是運(yùn)用比較閱讀來(lái)加深理解。高中第四冊(cè)第五單元“基礎(chǔ)知識(shí)”《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》，與本課有同有異。《特點(diǎn)》是說(shuō)明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識(shí)；本課是文學(xué)評(píng)論，著重闡述作者的觀點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說(shuō)發(fā)展源流，但詳略不同。《特點(diǎn)》第二部分介紹我國(guó)古代小說(shuō)的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過(guò)比較，可以加深對(duì)課文的理解。四是開(kāi)拓視野，讀寫(xiě)結(jié)合。可組織一次小說(shuō)評(píng)論或文學(xué)評(píng)論報(bào)告會(huì)，或出一期文學(xué)評(píng)論手抄報(bào)，以課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富課堂教學(xué)。