《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記（通用7篇）
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇1
中學(xué)語(yǔ)文
汪南松
一、課文悟讀
我對(duì)莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國(guó)門大開之后，革命的先進(jìn)的外來(lái)學(xué)術(shù)思想更新著國(guó)人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜?zhēng)先恐后地飛過(guò)來(lái)扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無(wú)主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來(lái)倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說(shuō)“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠(chéng)然，對(duì)于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點(diǎn)，沒(méi)有哪位“大批判專家”站出來(lái)說(shuō)三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對(duì)，誰(shuí)又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒(méi)落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》，不過(guò)那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬(wàn)不能讓幼稚的青少年因喜愛(ài)作品簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言而對(duì)作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問(wèn)：為什么把莊子弄成這樣?如此對(duì)待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過(guò)去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來(lái)面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過(guò)程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績(jī)不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來(lái)高度的物質(zhì)享受，也給人們?cè)斐尚撵`的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國(guó)，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅(jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對(duì)歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫(kù)里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構(gòu)建起來(lái)。
二、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，似乎“文不對(duì)題”。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí)：說(shuō)是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡(jiǎn)明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢(shì)利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命?
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇2
莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候
［教學(xué)目標(biāo) ］
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語(yǔ)言美
［教學(xué)重點(diǎn)］
解讀莊子的精神世界。
［教學(xué)難點(diǎn) ］
解讀莊子的精神世界。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程 ］
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
我們學(xué)習(xí)過(guò)莊子的《逍遙游》，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)莊子的思想及《莊子》書的特點(diǎn)？
明確：莊子：追求精神的絕對(duì)自由。
《莊子》：想象豐富奇特，文勢(shì)汪洋肆意，具有濃郁的浪漫主義色彩。
今天就讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)莊子的精神世界。
二、閱讀課文
自由朗讀。
1、體味語(yǔ)言美
2、思考：（1）練習(xí)二；（2）梳理思路；（3）作者是就莊子寫莊子，發(fā)思古之幽情嗎？是不是有別的意圖？
三、研究課文
（一）課文語(yǔ)言
提問(wèn)：你認(rèn)為文中哪些語(yǔ)句優(yōu)美？
明確：由學(xué)生自由討論。但是要突出課文第7段有關(guān)“月亮”的語(yǔ)句，這是詩(shī)的語(yǔ)言，意象鮮明，內(nèi)涵豐富。
（二）文章中心
思考：作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的？完成練習(xí)二1-2題。
明確：鄙視功名利祿，追求精神的自由，人格的獨(dú)立。不論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受到干擾搖動(dòng)，保持著一種天崩地裂也不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性，堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)者同流合污。
（三）寫作意圖
思考：我說(shuō)，本文是作者有感而發(fā)，你同意我的觀點(diǎn)嗎？從哪兒可以看出作者的寫作意圖？
明確：作者特別肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中”“看守心靈月亮”的“孤獨(dú)”，顯然不是無(wú)端地發(fā)思古之幽情。為什么？標(biāo)題含蓄地告訴了我們！什么是“無(wú)路可走”，“在我們無(wú)路可走的時(shí)候”怎么樣？這難道不需要我們?nèi)ニ伎紗幔?/p>
今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無(wú)路可走”的具體體現(xiàn)嗎？我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標(biāo)題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學(xué)習(xí)莊子。——這就是作者的寫作意圖！
好在我們的精神家園還沒(méi)有完全丟失，就是因?yàn)橛星f子這樣的幾位哲學(xué)大師，他們的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越時(shí)空在我們的心目中閃耀！
找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！
四、布置作業(yè)
閱讀《語(yǔ)文讀本》上相關(guān)的文章《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的兩個(gè)理由》。
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇3
設(shè)計(jì)者：金老師
一、知識(shí)點(diǎn)類型分析
能夠通過(guò)品味作者的語(yǔ)言理解其深刻的思想。
這一知識(shí)點(diǎn)是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何理解，屬于程序性知識(shí)中的策略性知識(shí)。
文章思路：讀莊子的特殊感受贊莊子的清潔精神析莊子的哲學(xué)困境
教學(xué)思路：
（一）由題目導(dǎo)入
1、當(dāng)人們無(wú)路可走的時(shí)候，人們會(huì)有什么選擇呢？請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)。
學(xué)生1：投江，如屈原。
學(xué)生2：歸隱，如陶潛。
學(xué)生3：冒險(xiǎn)，如拿破侖，項(xiàng)羽。
老師：這所謂的無(wú)路與有路是針對(duì)這個(gè)人本人而言的。
2、那么在我們無(wú)路可走的時(shí)候，莊子告訴我們什么？請(qǐng)談?wù)勀愠踝x后的感受。
學(xué)生1：有隱士風(fēng)度。
學(xué)生2：不屈從權(quán)勢(shì)。
學(xué)生3：自由地活著。
（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀點(diǎn)的具體材料只有一個(gè)，你們能找到嗎？
學(xué)生1：有，是“莊子釣魚的故事”。
學(xué)生2：是“烏龜?shù)墓适隆薄?/p>
2、那么先請(qǐng)一同學(xué)給我們講講這個(gè)故事。
學(xué)生：略。
老師提醒學(xué)生注意詞語(yǔ)：累、顧、曳。
3、如果現(xiàn)在我們給這個(gè)故事一個(gè)題目，哪個(gè)比較好？
學(xué)生：“烏龜?shù)倪x擇”比較好。
4、作者緊接著對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評(píng)價(jià)莊子的做法的？請(qǐng)把相關(guān)句子劃出來(lái)，再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視，指導(dǎo)。
先請(qǐng)同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請(qǐng)同學(xué)發(fā)言，也可以同桌推薦。
學(xué)生1：“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。”這句話，我認(rèn)為“不經(jīng)意”說(shuō)明他一點(diǎn)不在乎，是一種條件反射，本能的反應(yīng)。他老早已經(jīng)想清楚了，對(duì)人生的真諦已經(jīng)徹悟了。
學(xué)生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來(lái)：他可能真的需要一條魚來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學(xué)生3：“莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。”這里“威福”和“閑福”進(jìn)行了對(duì)比，說(shuō)明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會(huì)像莊子那樣享受“閑福”的；“閑福”也反映了莊子是以享受的態(tài)度來(lái)面對(duì)他選擇的人生的。剛才同學(xué)說(shuō)了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態(tài)度面對(duì)，說(shuō)明他享受到的不是物質(zhì)，而是心靈的寧?kù)o和精神的快樂(lè)。
學(xué)生4：這說(shuō)明莊子擁有別人沒(méi)有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說(shuō)“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權(quán)勢(shì)的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨(dú)立。
學(xué)生5：把莊子比做“一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”，很美。說(shuō)他是樹，是因?yàn)楦叽螅?dú)立。說(shuō)心靈是月亮，月亮皎潔，說(shuō)明靈魂高潔，說(shuō)明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說(shuō)明他孤獨(dú)地堅(jiān)持守住這樣一片天地。
學(xué)生6：作者對(duì)莊子評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無(wú)法超越的審美的世界。
5、無(wú)論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持在自由的精神生活與權(quán)力之中，追求精神的自由和人格的獨(dú)立，看守著純凈的心靈，作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有什么意義呢？
學(xué)生：當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
老師：為什么我們?cè)诤谝估锩撩粱杷瘯r(shí)，不會(huì)迷失自我？那是因?yàn)橛袔孜幌袂f子那樣的哲學(xué)大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。這是對(duì)莊子精神的高度贊美。
（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實(shí)質(zhì)
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請(qǐng)大家從下文兩段里找找原因。
學(xué)生1：對(duì)人類的憐憫。
學(xué)生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，那是跟他生存的時(shí)代有關(guān)系的。
2、讓我們來(lái)看看莊子所處的時(shí)代。讀第10段。找出反映時(shí)代的詞。、
學(xué)生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無(wú)賴，無(wú)理，無(wú)情，無(wú)聊，無(wú)所顧忌，無(wú)所關(guān)愛(ài)，無(wú)正義，無(wú)邏輯，無(wú)方向，無(wú)心肝……
3、莊子面對(duì)的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了極致”，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，那是因?yàn)槭裁丛颍?/p>
學(xué)生1：因?yàn)榍f子在冷眼旁觀。
學(xué)生2：因?yàn)榍f子同情百姓的疾苦，莊子對(duì)人類有著憐憫。
老師：請(qǐng)大家一起來(lái)讀一讀第9段以及胡文英的評(píng)論。說(shuō)說(shuō)你們的理解。
學(xué)生：莊子的表面看起來(lái)是“無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)”，“眼極冷”的，那時(shí)因?yàn)樗麅?nèi)心“最多情”，“心腸極熱”。
老師：莊子內(nèi)心對(duì)人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學(xué)思考，有著理想和期待，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不允許人像個(gè)人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來(lái)拒絕“污濁”。通過(guò)對(duì)心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比，我們可以悟到莊子對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)世俗的絕棄和反叛、對(duì)自由的追求，都是出于對(duì)世俗丑惡的洞察，對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫，對(duì)生命的熱愛(ài)。
學(xué)生：老師，我不懂這句話：他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師：我給大家提供幾則資料。你們說(shuō)伯樂(lè)是誰(shuí)？
學(xué)生：是家喻戶曉的相馬大師。
老師：對(duì)。但是莊子認(rèn)為，他是殘害馬的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
學(xué)生先沉默了一會(huì)，接著就明白了：因?yàn)樗蛔岏R過(guò)自由的生活。
學(xué)生（蔡俠）：我不同意這種說(shuō)法。古人云：老驥伏櫪，志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業(yè)”。而正是有像伯樂(lè)這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發(fā)展歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個(gè)個(gè)伯樂(lè)。
老師：不錯(cuò)，你的說(shuō)法代表社會(huì)普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂(lè)。你看莊子是不是就是跟你唱反調(diào)？再說(shuō)說(shuō)一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁。不進(jìn)室就知道室內(nèi)有沒(méi)有東西，是圣；入室一馬當(dāng)先，是勇；退出時(shí)先人后己，是義；預(yù)測(cè)是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學(xué)生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語(yǔ)言形式是荒唐、偏激的，其實(shí)這是出于對(duì)世俗丑惡的洞察，對(duì)人類對(duì)生命的熱愛(ài)。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對(duì)這樣的《莊子》，作者說(shuō)“我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？”這三個(gè)詞順序能否換？
學(xué)生：不能，反映從驚到敬到愛(ài)的心理過(guò)程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺(jué)得很吃驚，但是當(dāng)他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對(duì)莊子產(chǎn)生了熱愛(ài)之情。
（四）感受作者讀莊子之后的特別感受
1、作者對(duì)莊子是推崇備至。他認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來(lái)讀讀第一段。你覺(jué)得哪些語(yǔ)句表達(dá)了自己的崇敬之情？
學(xué)生1：“無(wú)所適從”是手足無(wú)措，十分崇拜。
學(xué)生2：“撥弄”說(shuō)明自己被徹底征服了，一點(diǎn)反抗的力量都沒(méi)有。
學(xué)生3：“手之舞之，足之蹈之”，說(shuō)明實(shí)在不能用言語(yǔ)表達(dá)。
老師：我補(bǔ)充一段話。這原是說(shuō)人們“情動(dòng)于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說(shuō)明美得讓人無(wú)法言表。
學(xué)生4：還有，他說(shuō)，莊子的境界我們無(wú)法懂得，還用了評(píng)價(jià)孔子的話來(lái)贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點(diǎn)讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學(xué)過(guò)的文章談?wù)剢幔?/p>
學(xué)生：想象力豐富，說(shuō)“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。
（五）思考題意
1、這是鮑鵬山先生對(duì)《莊子》的解讀心得，可是同學(xué)們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？
學(xué)生：不是。題目《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》意思是說(shuō)，在我們無(wú)路可走的時(shí)候，讀莊子對(duì)我們有幫助。
老師：不錯(cuò)。這個(gè)題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，作者用這樣的標(biāo)題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子。
2、不過(guò)，這篇文章是鮑鵬山先生對(duì)《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學(xué)們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對(duì)《莊子》的理解。
三、教學(xué)板書
贊莊子的清潔精神：自由權(quán)力
析莊子的哲學(xué)困境：熱腸冷眼
讀莊子的特殊感受：驚敬愛(ài)
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[這個(gè)貼子最后由湖畔初陽(yáng)在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]
初陽(yáng)評(píng)金老師的課例：
這是一堂語(yǔ)文味十足的閱讀課，對(duì)觀點(diǎn)的把握，對(duì)語(yǔ)言的品味，對(duì)莊子的解讀都達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｋ刑嘀档梦覍W(xué)習(xí)的地方，其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的高度。思路之清晰、語(yǔ)言之干凈、認(rèn)識(shí)之深刻令初陽(yáng)嘆為觀止。
可是，我不喜歡。因?yàn)槲腋杏X(jué)到在課堂上師生只是就文本論文本，就語(yǔ)言談?wù)Z言，沒(méi)有觸發(fā)學(xué)生對(duì)于歷史和生活的獨(dú)特的感悟，沒(méi)有在理解莊子的基礎(chǔ)上認(rèn)同或者反對(duì)的激情，沒(méi)有因價(jià)值取向的不同而產(chǎn)生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學(xué)生說(shuō)的都太好了，太對(duì)了，我感覺(jué)不到認(rèn)識(shí)上或情感上的變化。學(xué)一篇課文，作為學(xué)習(xí)者，如果只有回答，沒(méi)有疑惑，只有表達(dá)，沒(méi)有領(lǐng)悟，那么這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)該也是有缺憾的。
“莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁”一說(shuō)非常有趣，學(xué)生聽了大笑，我也大笑，請(qǐng)問(wèn)它在《莊子》中的出處。
編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設(shè)置保密 [本文章共 792 字節(jié)]
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“盜亦有道”的出處我找到了！
初聽這話，就覺(jué)得它應(yīng)該是盜跖說(shuō)的，于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找，遍尋不著，但覺(jué)得莊子文章實(shí)在精妙，值得一讀再讀。于是，我痛下決心，多讀它幾篇，終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”
跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
譯文：
因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”
盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的。”
斷章取義地初讀，覺(jué)得非常荒謬可笑；聯(lián)系莊子和盜跖生平，在語(yǔ)境中一讀再讀，便笑不出來(lái)了。不得不承認(rèn)，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯(lián)系《莊子》一書的名句，那么學(xué)生必然對(duì)鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。
編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設(shè)置保密 [本文章共 1039 字節(jié)]
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聯(lián)系《莊子》讀李澤厚的《美學(xué)三書》，覺(jué)得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網(wǎng)友。
1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》
（我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的。”）
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11、子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。
（你唯獨(dú)不知道盛德的時(shí)代嗎？……在那個(gè)時(shí)代，人民用結(jié)繩來(lái)記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習(xí)俗，安適的居所，鄰國(guó)之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來(lái)。像那樣的時(shí)代，就是治理得最好的了。）
12、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
13、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
14、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無(wú)親。”《天運(yùn)》
15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。”
《天運(yùn)》
（名譽(yù)，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會(huì)招致眾多責(zé)難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢(shì)的人，不能把權(quán)力讓給他人。）
16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
17、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
20、孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
（處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
21、髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》
（骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
22、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
24、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
（相互容納與相互遺棄相差甚遠(yuǎn)，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
26、陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！”
27、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見。）
30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
31、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（竹籠是用來(lái)捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇4
cici
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1. 積累文中詞語(yǔ)，掌握并熟練運(yùn)用成語(yǔ)。
2. 深入研究關(guān)鍵語(yǔ)句，整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3. 體會(huì)優(yōu)美的語(yǔ)言。
二、整體把握
思路：
1.閱讀《莊子》的感受
2.解讀《秋水》中的故事
3.用莊子的心靈和歷史背景解釋《莊子》
歸納整合
（一）研讀首段：
1.作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？
2.作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？
3.具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
4.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
（二）研讀2～7段：
1.譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
2.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
3.作者所說(shuō)的“清潔的精神”的含義是什么？
4.“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對(duì)這句話如何理解？
（三）研讀8～10段：
1.怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
2.怎樣理解作者對(duì)莊子怪誕的解釋？
三、探究質(zhì)疑
1.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”？
2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡(jiǎn)為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜?
3.莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對(duì)此有人說(shuō)，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
4.揣摩下列句子，回答句后問(wèn)題。
(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措……他總在一些地方嚇著我們…… “撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
(2)同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 “山重水復(fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語(yǔ)，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉?
(4)對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)?
“悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛(ài)”三個(gè)短語(yǔ)的順序能否變動(dòng)?為什么?
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇5
時(shí)間：2004年3月24日
地點(diǎn)：杭州二高
執(zhí)教教師：樓老師借班上課
一、導(dǎo)入 新課
1、課題是什么？
2、我們來(lái)看看莊子是誰(shuí)，對(duì)中國(guó)人有什么影響？
中國(guó)人的達(dá)觀有一部分和他有關(guān)。他很窮，大部分時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過(guò)我們的質(zhì)疑、思辨，思考莊子對(duì)于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。
二、看一段文字，讀后說(shuō)說(shuō)莊子是個(gè)什么人，你從哪里看出。補(bǔ)充一句：課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
約三分鐘后，學(xué)生開始發(fā)言：
針對(duì)他是個(gè)什么樣的人：
生1：這是個(gè)隱士形象
生2：他和自然融為一體
生3：他很高傲
生4：自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子，對(duì)莊子精神作何評(píng)價(jià)
要求學(xué)生速讀2－6段，劃出評(píng)價(jià)語(yǔ)句
1、清潔的精神：可以……
師：清潔什么意思？
生5：可以抵御一切的誘惑。
師：還是什么？
生6：不同流合污。
師：這寄托了作者怎樣的情感？
生7：對(duì)莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過(guò)的學(xué)生提問(wèn)
（在這堂課之前，布置學(xué)生自讀本文，并將發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題寫在紙上，上交。教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題整理出最有價(jià)值的幾類問(wèn)題，在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。）
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）
·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒(méi)有丟失”？
·“他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語(yǔ)？
·莊子為什么不做官？為何能對(duì)做官之事如此釋然？
·對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？后三個(gè)詞的順序能否掉換？
師：我們發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題多集中在第4、8段和最后一段。現(xiàn)在我們分組討論這些問(wèn)題。
生8：莊子的思想在當(dāng)時(shí)比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結(jié)果呢？）給人帶來(lái)清新的感覺(jué)。
莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)比較矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢(shì)，而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們仔細(xì)思考他的意見時(shí)，發(fā)現(xiàn)他是正確的。
齊讀：朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。……
師：我們今天來(lái)讀讀莊子，會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界，柳暗花明。
師：齊讀第四段，來(lái)體會(huì)一下句子的含義。
生9：叛逆者。
生10：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月亮是莊子心中的道德象征。
師：一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子，怎么會(huì)嫵媚呢？
生11：精神嫵媚。人們一直以來(lái)都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西，但他只喜歡自由。
師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨(dú)”。
生12（接著）：“嫵媚”是不被認(rèn)同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。
師：聽這位同學(xué)的發(fā)言，可以用一句古詩(shī)來(lái)概括她的話。吟誦《江雪》。
師：莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。
齊讀最后一段。
莊子怎么會(huì)出現(xiàn)眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學(xué)困境。于是就出現(xiàn)了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。
對(duì)第6個(gè)問(wèn)題詞序能否掉換的回答：
生13：邏輯上看應(yīng)該不能互換。
師：這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無(wú)對(duì)肅然起敬？
下一個(gè)問(wèn)題：莊子認(rèn)為天下污濁，但為什么他沒(méi)有做官呢？他只會(huì)用文字抨擊社會(huì)，但為什么不想去做點(diǎn)什么呢？如果去做官，不是更能體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎？
莊子既然對(duì)世俗不滿，那么他為何不做官，通過(guò)自己的努力云改變社會(huì)的現(xiàn)狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？
討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺(jué)得莊子的精神對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義究竟在哪里？
師提問(wèn)：中國(guó)歷史上哪些人與莊子有淵源？
生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問(wèn)：阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源？
一女生回答，因語(yǔ)速過(guò)快，聽不清。
師：莊子對(duì)人的影響確實(shí)很大。莊子的思想能救人，但能否濟(jì)世？請(qǐng)思考。
好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無(wú)路可走”？在我們今天的社會(huì)，莊子又何來(lái)引導(dǎo)我們的精神呢？
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇6
教學(xué)目的：
1. 積累文中詞語(yǔ)，掌握并熟練運(yùn)用成語(yǔ)。
2. 深入研究關(guān)鍵語(yǔ)句，整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3. 體會(huì)優(yōu)美的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)：研讀語(yǔ)句，把握觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn) ：認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
第一課時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
重溫《逍遙游》，學(xué)生談出閱讀感受，引入新課。
二.復(fù)習(xí)莊子生平。
莊子（約前369~前286），名周，宋國(guó)蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預(yù)習(xí)課文：
1. 下列加點(diǎn)字注音，正確有誤的一項(xiàng)是：D
A福祉（zhi） 甫定（fu） 黃馘（guo） 清風(fēng)夜唳（li）
B濮水（pu） 澄澈（che） 聚訟（song） 蕓蕓眾生（yun）
C曳尾（ye） 犀利（xi） 悚然（song） 饑腸轆轆（lu）
D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼（lin）
2. 解釋并用下列詞語(yǔ)造句：
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無(wú)方 意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
3. 莊子的精神境界是怎樣的？作者對(duì)他是怎樣的態(tài)度？
提示：一方面，他對(duì)人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對(duì)污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無(wú)上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對(duì)莊子既有景仰之心，愛(ài)戴之情，又有謹(jǐn)慎的否定，他的精神只是一種哲學(xué)的境界，是“破罐子破摔”的結(jié)果。
四.閱讀課文，學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語(yǔ)句。
五.內(nèi)容要點(diǎn)概括：
六.作業(yè) 布置：
熟讀課文，理解文中的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)
一. 閱讀首段：
1、作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的？
提示：奇特。“美得讓我們無(wú)所適從”，“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。
2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？
提示：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。
3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
提示：視界為之一開，俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
提示：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。
二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習(xí)二。
譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
1、解釋加點(diǎn)的字：
先： 笥： 寧： 涂：
2、用自己的話講述故事內(nèi)容，并稍做評(píng)價(jià)。
3、完成課后練習(xí)二。
莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
提示：鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品格的高潔。
作者所說(shuō)的“清潔的精神”的含義是什么？
提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
4、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對(duì)這句話如何理解？
提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。
逐句評(píng)述這種方式有何好處？
提示：思維更開闊，理解更深刻，說(shuō)理更透徹。
三. 閱讀后幾段：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
提示：“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無(wú)”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢(shì)的媒聘中。
2、怎樣理解作者對(duì)莊子怪誕的解釋？
提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對(duì)付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類的憐憫。
四. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候”？
提示：其含義是說(shuō)，《莊子》代表了人們無(wú)路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，含蓄的告訴人們當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然，也惟有在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
五. 你同意本文中作者對(duì)莊子的解讀觀點(diǎn)嗎？試說(shuō)明理由。
本話題不設(shè)答案，重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六. 課外練習(xí)：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不囂然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻計(jì)百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
七. 教學(xué)后記：
一、課文悟讀
我對(duì)莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下，二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有，但在個(gè)人印象中，背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多，尤其是近代國(guó)門大開之后，革命的先進(jìn)的外來(lái)學(xué)術(shù)思想更新著國(guó)人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜?zhēng)先恐后地飛過(guò)來(lái)扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上，什么虛無(wú)主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來(lái)倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說(shuō)“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠(chéng)然，對(duì)于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點(diǎn)，沒(méi)有哪位“大批判專家”站出來(lái)說(shuō)三道四，但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品，越是藝術(shù)性高就越有毒害作用，就越要反對(duì)，誰(shuí)又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒(méi)落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》，不過(guò)那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預(yù)防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬(wàn)不能讓幼稚的青少年因喜愛(ài)作品簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言而對(duì)作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問(wèn)：為什么把莊子弄成這樣?如此對(duì)待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過(guò)去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學(xué)的本來(lái)面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為，在這一過(guò)程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績(jī)不容低估，但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來(lái)高度的物質(zhì)享受，也給人們?cè)斐尚撵`的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國(guó)，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅(jiān)信：只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，不忘對(duì)歷史所作的承諾，真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫(kù)里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示，我們就會(huì)擺脫目前的窘境，就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構(gòu)建起來(lái)。
二、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對(duì)《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，似乎“文不對(duì)題”。這是作者的一時(shí)疏失，還是有意留出空白，讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí)：說(shuō)是“解讀”，的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，對(duì)莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡(jiǎn)明的概括，對(duì)莊子鄙棄權(quán)勢(shì)利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受，用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無(wú)端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒(méi)有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無(wú)我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說(shuō)教”的模式，只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇：應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問(wèn)題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫(kù)里覓得精神資源，來(lái)將我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”重新構(gòu)建?讀者面對(duì)課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學(xué)習(xí)，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創(chuàng)造，讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學(xué)真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡(jiǎn)為繁，是行文不當(dāng)，還是繁得其宜?
探究學(xué)習(xí)：經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文字繁簡(jiǎn)是不是得當(dāng)，不能脫離題旨和情境來(lái)說(shuō)話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無(wú)疑顯得單薄，無(wú)法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對(duì)這個(gè)故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對(duì)地忠實(shí)于原文，他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料，都屬合情合理的聯(lián)想、想像，不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合，而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè)，主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神，那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說(shuō)，不作如此處理，莊子的精神品質(zhì)的難以企及，他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無(wú)從突出表現(xiàn)出來(lái)。
3.莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對(duì)此有人說(shuō)，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
探究學(xué)習(xí)：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現(xiàn)成飯，堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)者合作，在精神世界里保持著自由獨(dú)立的準(zhǔn)則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認(rèn)真，一切都無(wú)所謂，行動(dòng)上不僅與世無(wú)爭(zhēng)，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說(shuō)的“反差”，即“內(nèi)不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對(duì)不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現(xiàn)實(shí)世界“周旋”，目的是實(shí)現(xiàn)心靈的堅(jiān)守，保證“內(nèi)不化”。如果說(shuō)莊子以“烏龜?shù)倪x擇”為喻，婉轉(zhuǎn)誘導(dǎo)奉命前來(lái)的兩位大夫理解自己的心跡，更沒(méi)有仿許由“洗耳”使對(duì)方太過(guò)難堪由此激化矛盾，算是“外化”的習(xí)慣表現(xiàn)。那么，他的目的是什么?不是為了取悅、得利，而是要推掉那個(gè)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，維護(hù)自己那片晶瑩寧?kù)o的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨(dú)立和孤傲。說(shuō)“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒(méi)有從本質(zhì)上看問(wèn)題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內(nèi)力拒絕了常人無(wú)法擺脫的巨大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識(shí)”，讓生命達(dá)到了清新明澈的“無(wú)我”的境界。惟其如此，作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神”。
4.課文第7自然段，在對(duì)莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后，接下來(lái)的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞，對(duì)此’該如何解讀?
探究學(xué)習(xí)：莊子是得到世界公認(rèn)的我國(guó)先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的處世哲學(xué)，而是包含著理想追求的生命哲學(xué)，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對(duì)莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對(duì)莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈，由主張“無(wú)我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡(jiǎn)樸，肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐，在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過(guò)程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值。看得出第二層是第一層內(nèi)容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩(shī)般的境界，讓我們借助聯(lián)想、想像，超越時(shí)空，走近了這位千古奇才、精神巨子。
5.揣摩下列句子，回答句后問(wèn)題。
(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
(2)同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
“山重水復(fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語(yǔ)，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉?
(4)對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)?
“悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛(ài)”三個(gè)短語(yǔ)的順序能否變動(dòng)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：陳望道先生說(shuō)得好：“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來(lái)表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對(duì)莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對(duì)讀者的啟示。
三、選題設(shè)計(jì)
1.有人說(shuō)，提起莊子就會(huì)想到屈原，這不僅因?yàn)槎诵愿耦H為相似，都憤世嫉俗，孤傲清高，同時(shí)還因?yàn)槎藢?duì)人生道路的選擇截然相反。試就后一層面對(duì)莊子和屈原進(jìn)行比較研究，看看自己在這一活動(dòng)中能不能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高。
研究方法：
(1)計(jì)劃——鎖定目標(biāo)，確定要點(diǎn)及所涉材料的大致范圍。
(2)實(shí)施——按計(jì)劃收集材料，整理材料，將材料精選后分別歸人各要點(diǎn)，以要點(diǎn)為單位制成卡片。
(3)結(jié)果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報(bào)告》。
參讀書目：
(])司馬遷《屈原列傳》。
(2)屈原《離騷》。
(3)莊子《逍遙游》《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》《膚篋》《至樂(lè)》。
(4)《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)·屈原》。
(5)《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)·莊子<莊子>》。
2.有人說(shuō)，莊子主張安命順時(shí)、與世無(wú)爭(zhēng)，追求精神逍遙，實(shí)際上是一個(gè)不勝現(xiàn)實(shí)折磨的痛苦靈魂的自我解脫，和魯迅先生筆下的阿Q精神沒(méi)什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。
研究方法：
(1)收集有關(guān)資料，閱讀作品及有關(guān)評(píng)析論文、論著，一一作札記。
(2)分解“阿Q精神”內(nèi)涵，設(shè)定比較的“項(xiàng)”。
(3)逐項(xiàng)比較，由表及里，適當(dāng)引申(指兩種精神的社會(huì)影響和人生意義)。
參讀書目：
(1)魯迅《阿Q正傳》《<阿Q正傳>的成因》《俄譯本<阿Q正傳>序》《寄<戲>周刊編者信》。
(2)《魯迅作品教學(xué)初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。
(3)《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)·莊子(莊子)》。
(4)劉笑敏《莊子哲學(xué)及其演變》。
(5)莊子《逍遙游》《山木》等。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年7月
[1]
《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》備課筆記 篇7
時(shí)間：2004年3月24日
地點(diǎn)：杭州二高
執(zhí)教教師：樓老師借班上課
一、導(dǎo)入 新課
1、課題是什么？
2、我們來(lái)看看莊子是誰(shuí)，對(duì)中國(guó)人有什么影響？
中國(guó)人的達(dá)觀有一部分和他有關(guān)。他很窮，大部分時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過(guò)我們的質(zhì)疑、思辨，思考莊子對(duì)于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。
二、看一段文字，讀后說(shuō)說(shuō)莊子是個(gè)什么人，你從哪里看出。補(bǔ)充一句：課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
約三分鐘后，學(xué)生開始發(fā)言：
針對(duì)他是個(gè)什么樣的人：
生1：這是個(gè)隱士形象
生2：他和自然融為一體
生3：他很高傲
生4：自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子，對(duì)莊子精神作何評(píng)價(jià)
要求學(xué)生速讀2－6段，劃出評(píng)價(jià)語(yǔ)句
1、清潔的精神：可以……
師：清潔什么意思？
生5：可以抵御一切的誘惑。
師：還是什么？
生6：不同流合污。
師：這寄托了作者怎樣的情感？
生7：對(duì)莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過(guò)的學(xué)生提問(wèn)
（在這堂課之前，布置學(xué)生自讀本文，并將發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題寫在紙上，上交。教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題整理出最有價(jià)值的幾類問(wèn)題，在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。）
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）
·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒(méi)有丟失”？
·“他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語(yǔ)？
·莊子為什么不做官？為何能對(duì)做官之事如此釋然？
·對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？后三個(gè)詞的順序能否掉換？
師：我們發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題多集中在第4、8段和最后一段。現(xiàn)在我們分組討論這些問(wèn)題。
生8：莊子的思想在當(dāng)時(shí)比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結(jié)果呢？）給人帶來(lái)清新的感覺(jué)。
莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)比較矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢(shì)，而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們仔細(xì)思考他的意見時(shí)，發(fā)現(xiàn)他是正確的。
齊讀：朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。……
師：我們今天來(lái)讀讀莊子，會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界，柳暗花明。
師：齊讀第四段，來(lái)體會(huì)一下句子的含義。
生9：叛逆者。
生10：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，月亮是莊子心中的道德象征。
師：一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子，怎么會(huì)嫵媚呢？
生11：精神嫵媚。人們一直以來(lái)都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西，但他只喜歡自由。
師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨(dú)”。
生12（接著）：“嫵媚”是不被認(rèn)同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。
師：聽這位同學(xué)的發(fā)言，可以用一句古詩(shī)來(lái)概括她的話。吟誦《江雪》。
師：莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。
齊讀最后一段。
莊子怎么會(huì)出現(xiàn)眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學(xué)困境。于是就出現(xiàn)了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。
對(duì)第6個(gè)問(wèn)題詞序能否掉換的回答：
生13：邏輯上看應(yīng)該不能互換。
師：這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無(wú)對(duì)肅然起敬？
下一個(gè)問(wèn)題：莊子認(rèn)為天下污濁，但為什么他沒(méi)有做官呢？他只會(huì)用文字抨擊社會(huì)，但為什么不想去做點(diǎn)什么呢？如果去做官，不是更能體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎？
莊子既然對(duì)世俗不滿，那么他為何不做官，通過(guò)自己的努力云改變社會(huì)的現(xiàn)狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？
討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺(jué)得莊子的精神對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義究竟在哪里？
師提問(wèn)：中國(guó)歷史上哪些人與莊子有淵源？
生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問(wèn)：阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源？
一女生回答，因語(yǔ)速過(guò)快，聽不清。
師：莊子對(duì)人的影響確實(shí)很大。莊子的思想能救人，但能否濟(jì)世？請(qǐng)思考。
好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無(wú)路可走”？在我們今天的社會(huì)，莊子又何來(lái)引導(dǎo)我們的精神呢？
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