18.莊 暴 見 孟 子
莊 暴 見 孟 子
教學(xué)目標(biāo) ：
1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對(duì)比描寫在說理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國(guó)古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn) ：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?nbsp; ； 。
教學(xué)過程 與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對(duì)方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉(cāng)庫(kù)中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國(guó)就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對(duì)齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對(duì)來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對(duì)話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對(duì)比手法的運(yùn)用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。
6、語言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動(dòng)的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、孟子論仁政重民
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對(duì)曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
（2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國(guó)人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然後察之； 見可殺焉，然後殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然後可以為民父母。
2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。〈詩(shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。’ 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也。〈湯誓〉曰：‘時(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉！”
（2）齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之； 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國(guó)之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里； 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國(guó)中；民以為大，不亦宜乎！”
（3）齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”
3、中國(guó)古代音樂美學(xué)思想
（1）簡(jiǎn)史
史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。
西周時(shí)代：這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作中國(guó)大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國(guó)古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記·樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。
（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說“鄭聲淫”，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說它“樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴(yán)肅。
總結(jié)起來，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：
A、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；C、強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”）D、第一次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。”E、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。
（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。
荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無由得接焉。”他反對(duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治功能。
他又說：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰。”還說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”比孔子又進(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。
荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：A、以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場(chǎng)。B、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。C、他還提出了音樂的“享樂”說，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
附：《樂論》（節(jié)選）
間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
贈(zèng)音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。
仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。
（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為，否定禮樂。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(duì)。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂無樂”這樣一些有關(guān)音樂的名言都是出自他們之口。
4、語言學(xué)習(xí)
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語）
后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語暴以好樂//王嘗語莊子以好樂，有諸//（加線部分為后置狀語）
句間關(guān)系：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之為聽（“惟……為……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/
被動(dòng)句： 他日，見於王（“見”表被動(dòng)）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）////