從《病梅館記》看龔自珍的思想

近代首開(kāi)風(fēng)氣的思想家、文學(xué)家龔自珍，從21歲開(kāi)始寫(xiě)作政論文章，壯年服膺今文經(jīng)學(xué)之后，揮動(dòng)公羊?qū)W說(shuō)的魔杖，登高疾呼，揭露黑暗，抨擊時(shí)政，倡言變法。在萬(wàn)馬齊喑的晚清黑暗中，沖破沉寂，挾時(shí)代的風(fēng)雷，成為近代文學(xué)的開(kāi)山大師。正如梁?jiǎn)⒊裕巴砬逅枷虢夥牛哉浯_與有功焉。光緒所有新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期”，由此看來(lái)，研究晚清思想解放的潮流，勢(shì)必不能擯棄龔自珍，而探求龔自珍的思想，又不妨把龔自珍還給文學(xué)，從詩(shī)文的角度，探求龔自珍的思想。本文擬就龔自珍的寓言體散文《病梅館記》中的象征手法來(lái)管窺龔自珍的思想風(fēng)貌。
沉重的政治憂患意識(shí)
龔自珍生活的嘉道時(shí)期，清王朝“將萎之華，枯于槁木”的腐敗政治已充分地顯示出來(lái)。外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力不斷加深，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益尖銳化，“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變富戶”，農(nóng)民起義前呼后應(yīng)，“各省大局，岌岌乎皆不可支月日”，而且“士無(wú)恥心”，“具思全軀保室家，不復(fù)有所作為”（《明良論一》）。官愈大，愈恬不知恥，只知取悅媚上，把國(guó)家和民族前途拋到九霄云外。在《明良論二》中，龔自珍指出“歷觀近代之士，始進(jìn)之年，而恥之存者寡矣”！“官愈久，則氣愈偷，望愈崇，則諂愈固；地愈近，則媚亦工，至身為三公，為六卿，非但目未睹，耳未聞，夢(mèng)寐亦未之及，臣節(jié)之盛，掃地盡矣”，面對(duì)黑暗腐敗的封建末世，龔自珍以其敏銳的眼光，卓越的膽識(shí)，寫(xiě)了不起11篇《乙丙之際箸議》和4篇《明良論》對(duì)君主專制和帝王的絕對(duì)權(quán)威進(jìn)行了犀利的批判，他認(rèn)為政治腐敗的政體原因，乃是“天下事無(wú)巨細(xì)，一束之于不可破之例，則雖以總督之尊，而實(shí)不能以行一謀、專一事（《明良論四》）”，皇帝控制一切，獨(dú)斷一切，內(nèi)閣輔臣只是“待直承旨”。“乾綱獨(dú)斷”對(duì)臣民的百般鉗制，使得官僚士大夫盡成帝王的仆妾犬馬，朝見(jiàn)長(zhǎng)跪，夕見(jiàn)長(zhǎng)跪，人格更是受到極大的侮辱，怎么還有廉恥可言。惡性循環(huán)的結(jié)果，就是政治上庸庸碌碌，仰帝王鼻息，不僅絕少建樹(shù)，而且形成寡恥，阿諛?lè)畛兄L(fēng)。“四海為秋氣，一室難為春”，廟堂上下，愈加呈現(xiàn)一派寂然無(wú)生氣的僵尸景象，整個(gè)社會(huì)已到了“曰之將夕”的衰世。龔自珍雖位居下僚，但他關(guān)心國(guó)家大事。是清代每一個(gè)站在獨(dú)立的學(xué)者立場(chǎng)上以個(gè)人的思考為依據(jù)縱橫議論時(shí)政的人物，他是思想家。又是一個(gè)實(shí)干家，同時(shí)更具詩(shī)人氣質(zhì)：“少年哀樂(lè)過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真。”作為一個(gè)時(shí)代的先覺(jué)者，一個(gè)不甘遁世自適的志士，他的精神常常是痛苦的。“簫和劍”是他反復(fù)使用的意象，代表他多情易感和豪放任俠的兩面。從早年的“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍”，到晚年的“劍氣簫心一例消”。但無(wú)論怎樣，龔自珍始終睥睨俗世，直面人生。因此，沉重的政治憂患意識(shí)時(shí)時(shí)積壓心頭，這一點(diǎn)不能不在他的作品中有所反映。
而888寫(xiě)于77辭官南歸的1839年，當(dāng)時(shí)正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，中英沖突，一觸即發(fā)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)高壓政策也愈演愈烈，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益惡化。77于4月23日出都，7月9日抵杭州家中，寓言體散文888和〈〈已亥雜詩(shī)〉〉同寫(xiě)于這一年，其寄托之意不能不說(shuō)深刻。
由此可見(jiàn)，888的象征意義，首先是沉重的政治憂患意識(shí)，它以病梅象征茍且偷安，偷惰畏葸的各級(jí)封建官員，以“曲”“欹”“疏”象征清朝的病態(tài)統(tǒng)治，以“文人畫(huà)士”象征玩弄政治把戲的皇帝近臣，以江浙皆病梅象征死氣沉沉的官場(chǎng)，以“病梅館”象征作者革除時(shí)弊、挽枯扶榮的愿望和決心。
二、深刻的解放人才的觀念
嘉道時(shí)期對(duì)人才的束縛、壓制、摧殘是極其嚴(yán)重的。封建統(tǒng)治者所需要的人才，首先必須是俯首帖耳，曲意逢迎，沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有獨(dú)立人格的奴才。這種標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致大批蠢才魚(yú)目混珠，討得主子的歡心，成為統(tǒng)治階級(jí)馴服的工具，而真正出類拔萃的人才反而為統(tǒng)治階級(jí)所不容，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這樣的人才不是千方百計(jì)的加以束縛，使之就范，就是毫不留情的加以殺戮。77不僅對(duì)此明察不爽，且有切身體驗(yàn)。在〈〈乙丙之際箸議之九〉〉中，他指出“當(dāng)彼之世也，百才士和才民出，則百不才督之縛之，民亦戮之，聲音笑貌亦戮之。……其法亦不得要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸或三歲戮之，百年而戮之。”這也就是說(shuō)，只要出現(xiàn)了有才能的士子或人才，封建統(tǒng)治者豢養(yǎng)的幫兇就會(huì)群起而督責(zé)、束縛，用各種卑鄙的手段，使“天下官之種類，盡此數(shù)者，既盡軀而師之”