待賈而沽
有趣的是，蘇格拉底也覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。當然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識到自己身上有神圣的使命感。
提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”有不輸于孔子的氣概。每次看到，都不免有點心情激蕩點點。
我們從今天來看，儀封人說的話，倒確實沒錯。事實上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位。孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來了，而且影響極為深遠和宏大。
儀封人的比喻，可以算是第一個對孔子的歷史地位做出的評價。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個例子。
一是孟子（他是孔子的“經紀人”），他認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評價異曲同工。
一是朱熹的評價：天不生仲尼，萬古長如夜。雖然短，但夠狠。
二是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。
關于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。XX年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。一所大學以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標志，雄心可嘉。
8•13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】 (1)見：音xiàn，同現。
【譯文】 孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
【小思】
守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤。孔子曰：‘篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱。’此之謂也。”
因為宣公是篡權得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養活自己。孔子特別為他的死，在《春秋》中留下一筆，當是有褒揚之意。
叔肸算是做到了“無道則隱”。孔子是贊許的。在《論語》里面，邦有道、邦無道的提法，特別的多。我們前面有過分析。
古人有時候隱，也都是無奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態。我們看一個東漢末年的士人的觀點：
桓帝時，安陽人魏桓字仲英，亦數被征，其鄉人勸之行。桓曰：“夫干祿求進，所以行其志也。今后宮千數，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右悉權豪，其可去乎？”皆對曰：“不可。”桓乃慨然嘆曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。
魏桓這人有機會去當官，但是他認為做官就要實現自己的志愿，而他的志愿不是升官發財，而是要政治面貌有個根本變化。顯然他自己也覺得不可能的任務。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當普遍性的。