拿來(lái)主義
學(xué)習(xí)內(nèi)容1.通讀課文，理清作者思路，整體把握文章內(nèi)容。
2.揣摩詞語(yǔ)的諷刺意味，體會(huì)文章犀利，幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)文章運(yùn)用因果論證和比喻論證進(jìn)行說(shuō)理議論的方法。
學(xué)習(xí)指導(dǎo)
一、文章背景
這篇文章是本世紀(jì)30年代魯迅先生寫(xiě)的一篇關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)的雜文，作者針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府的媚外賣(mài)國(guó)政策和一些人的“全盤(pán)西化”的主張，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部的拒絕借鑒、盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，旗幟鮮明地提出的口號(hào)，主張對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)（也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)），要采取占有、挑選的態(tài)度，既要大膽吸收借鑒，又要作科學(xué)分析，取其精華，去其糟粕，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)造民族新文化。學(xué)習(xí)這篇文章，對(duì)于我們今天如何正確對(duì)待外國(guó)文化和我國(guó)古代文化遺產(chǎn)，有十分重要的借鑒意義。
二、字詞解析
1、 注音
磕kē 羹gēng 炙zhì 冕miǎn 吝lìn 嗇sè 髓suǐ 孱càn 蹩bié 粹cuì 詡xǔ
2、 解釋
自詡：自夸。
吝嗇：小氣，應(yīng)當(dāng)用的財(cái)物舍不得用。
徘徊：在一個(gè)地方來(lái)回慢步地走。比喻猶豫不決。
3、 辨音
① 給 gěi 交給 ② 得 dé 得到
jǐ 自給自足 děi 可得注意
de 跑得快
4、辨形
① 粹 精粹 ② 辨 辨別 ③ 蹩 蹩腳
悴 憔悴 辯 辯護(hù) 蹙 蹙眉
猝 倉(cāng)猝 辮 辮子 鱉 魚(yú)鱉
三、閱讀全文，從整體上把握文章內(nèi)容
如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，并不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是同國(guó)家的內(nèi)外政策密切相關(guān)的，因此，作者把它放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，從近代的閉關(guān)鎖國(guó)到“現(xiàn)在”的投降賣(mài)國(guó)，從對(duì)舊文化的抱殘守闕到對(duì)進(jìn)步文化的深閉固拒，都是與中華民族新文化的創(chuàng)造和發(fā)展不相容的。這樣，文章先從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而以“學(xué)藝”上的表現(xiàn)為典型。揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”以媚外求榮的行徑，并聯(lián)系某些國(guó)人妄自尊大，自欺欺人的心態(tài)分析批判，尖銳指出實(shí)行“送去主義”的結(jié)果必然使中國(guó)人民更加陷于被侵略、被奴役的悲慘境地。在破“送去主義”的基礎(chǔ)上，文章正面指出，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的就刻不容緩。但有人被外國(guó)的“送來(lái)”的東西嚇怕了，于是有必要把“拿來(lái)”與“送來(lái)”加以區(qū)分，強(qiáng)調(diào)不能聽(tīng)任別人將有害的東西“送來(lái)”，好的東西必須“自己來(lái)拿”。到此為止，是論證為什么要實(shí)行。接著，作者論證怎樣實(shí)行，對(duì)的具體內(nèi)容加以闡述。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化界的現(xiàn)狀，文章以“孱頭”“昏蛋”“廢物”等三種人對(duì)待一座大宅子的錯(cuò)誤態(tài)度為喻，批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，并同樣以比喻論證的方法闡明的基本原則和方法。最后，指出實(shí)行和創(chuàng)造發(fā)展民族新文化的關(guān)系，再一次闡明了實(shí)行政的必要性和迫切性。
試參照下面的圖解把握全文。
（破）
“送去主義”
（1—4） 起因 為什么實(shí)行
（1—7）
事實(shí)：有往無(wú)來(lái)
實(shí)質(zhì)：自欺欺人
后果：亡國(guó)滅種
（立）
（5—10） 必要性：與“送來(lái)”區(qū)別
含義：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”
批判繼承文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度
基本原則和方法：占有、挑選 怎樣實(shí)行
（8—10）
必要性、緊迫性：與創(chuàng)造發(fā)展民族新文化的關(guān)系
請(qǐng)同學(xué)們注意左右兩側(cè)大括號(hào)并非對(duì)應(yīng)。
四、思考下列問(wèn)題
1.課文第七段是一個(gè)醒目的獨(dú)句段，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”這里一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“所以”所承的原因是什么？是上文的“其實(shí)”這正是因?yàn)椤蛠?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故“句嗎？
不是，文章前半部分運(yùn)用的是因果論證，論證為什么要實(shí)行，原因在于：“閉關(guān)主義”導(dǎo)致了“送去主義”，它們表現(xiàn)雖截然相反，但實(shí)質(zhì)一樣，都是禍國(guó)殃民“閉關(guān)主義”的危害有目共睹，不作評(píng)論，作者集中筆墨破“送去主義”。“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)“的賣(mài)國(guó)行徑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種，從現(xiàn)實(shí)情況看，它招來(lái)帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，使中國(guó)更加殖民地化。”送去主義“不可取，同樣，如果聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，也會(huì)大受其禍害。所以，第七段得出結(jié)論：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿，”“針?shù)h相對(duì)地提出””。
2.怎樣理解本文第一段中作為“送去主義”典型的“學(xué)藝上”的事例？
第一段中列舉“學(xué)藝上”的三個(gè)事例，都是用來(lái)揭露國(guó)民黨政府推行媚外求榮的“送去主義”行徑的。在國(guó)外舉辦文物展覽和畫(huà)展，送藝術(shù)家出國(guó)表演和介紹，都不像是正常的文化交流。“不知后事如何”，表明只是單方面的取媚與討好，有往無(wú)來(lái)；“捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’，活畫(huà)出“大師們”獻(xiàn)媚討好的丑態(tài)；“活人替代了古董”暗示了“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏，快到?jīng)]有什么可“送”的地步了。這三個(gè)事例充分揭示出國(guó)民黨政府欺世惑眾伎倆的可鄙可笑，也與下文批判“豐富”“大度”聯(lián)系照應(yīng)。
3.第六段區(qū)分“送來(lái)”與“拿來(lái)”有什么意義？
這一段對(duì)“送來(lái)”的東西舉例，有鴉片、廢槍炮、香粉、電影等等，指出帝國(guó)主義的“送來(lái)”不僅毒害中國(guó)人的肉體，也毒害中國(guó)人的精神；不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，也進(jìn)行文化侵略。“清醒的青年們”是指看到了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略、文化侵略的嚴(yán)重后果的青年們。“其實(shí)“，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故“，一句話(huà)點(diǎn)明了”送來(lái)“與”“拿來(lái)”的區(qū)別，“送來(lái)”的東西，只能被迫接受，毫無(wú)挑選余地。與“送來(lái)”意思相當(dāng)?shù)脑~是第四段中的“拋給”，有意圖地為了特定的目的而“給”。“拿來(lái)”則是完全自主的。這句話(huà)消除了“對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”的人的誤解，洋貨并不是都不好，關(guān)鍵要我們“自己去拿”。
4.第八段中的“大宅子”比喻什么？“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么樣的人？
“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。
“孱頭”比喻懦弱無(wú)能，害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者，“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。“廢物”比喻崇洋媚外，主張“全盤(pán)西化”的投降主義者。
5.第九段是如何論述怎樣實(shí)行的？試具體說(shuō)說(shuō)段中各個(gè)比喻的含義。
這一段用了比喻論證論述怎樣實(shí)行。開(kāi)頭一句，“他占有、挑選”簡(jiǎn)潔、精確而明白地表述了的基本原則。接著，就以一系列比喻對(duì)如何實(shí)行加以具體論述：“魚(yú)翅”，比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”；“鴉片”，比喻文化遺產(chǎn)中“精華”與“糟粕”互見(jiàn)，需要區(qū)別，加以批判吸收的那些部分；“煙槍和煙燈”，比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式；“一群姨太太”，比喻只供剝削階段享用的腐朽淫靡的東西，如色情文化之類(lèi)。這些比喻將如何“挑選、占有”的道理講得深入淺出，使讀者理解了的內(nèi)涵，起到了論證作用。
6.課文最后一段共有五句話(huà)，如果這五句話(huà)是五個(gè)問(wèn)題的答案，應(yīng)該提哪五個(gè)問(wèn)題？其中，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝”這句話(huà)，你是怎樣理解的？
應(yīng)提的五個(gè)問(wèn)題是：1.究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？2.對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？3.正確繼承文化遺產(chǎn)能起什么樣的積極作用？4.正確繼承文化遺產(chǎn)對(duì)我們提出了什么要求？5.實(shí)行的重要性和緊迫性何在？“沒(méi)有拿來(lái)的……文藝不能自成為新文藝”一句是強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)于改造民族素質(zhì)和建設(shè)民族新文化的積極端重要性和緊迫性。其中特別提到“人不能自成為新人”，顯示了魯迅認(rèn)為首要的是改造民族精神和提高民族文化素質(zhì)的真知灼見(jiàn)。
五、揣摩語(yǔ)言。下邊幾個(gè)句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用得準(zhǔn)確，生動(dòng)、有的含有諷刺意味，試加以分析。
1、還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
2、活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
3、當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。
4、我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。
分析加點(diǎn)詞含義，首先從詞語(yǔ)本身的意義出發(fā)，給合文章內(nèi)容和具體語(yǔ)境，加以分析發(fā)掘其更深一層的含義及表達(dá)效果。
1、“捧”生動(dòng)揭示了鄭重、珍視的心理，“掛”這一動(dòng)作用得很準(zhǔn)確，但只是幾張畫(huà)要一路地“掛”過(guò)去，又多么寒傖可憐。對(duì)照之下，就揭露了所謂的“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”實(shí)際是自欺欺人，諷刺意味非常強(qiáng)烈。
2、“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是反語(yǔ)。諷刺揭露國(guó)民黨政府在媚外求榮、欺世惑眾方面又出了新花招，可算愈演愈烈了。
3、“豐富”與“大度”原指東西多而又慷慨大方，這里是諷刺意味的反語(yǔ)，意在揭露反動(dòng)統(tǒng)治者拱手將國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、物質(zhì)文化財(cái)富“送去”，無(wú)恥出賣(mài)國(guó)家和民族利益的敗家子行為。
4、用“摩登”一詞，含蓄的表示他所揭露的正是事實(shí)，所批判的正當(dāng)要害，都是國(guó)民黨政府非常害怕的，也啟發(fā)讀者去廣泛聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步認(rèn)清國(guó)民黨政府的媚外賣(mài)國(guó)的本質(zhì)。
六、閱讀毛澤東同志《新民主主義論》一文第十五部分“民族的科學(xué)的大眾的文化”中下面兩段話(huà)的內(nèi)容，加深對(duì)一文的理解。
中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。 這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤(pán)西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割新歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。