逍 遙 游

逍 遙 游（精選15篇）

逍 遙 游 篇1

　　【設(shè)計說明】

　　是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對自由的人生觀對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

　　莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》大量地運用寓言，把“無所待”的思想寄托在生動的想象中，這是學(xué)習(xí)本文的一個重點。同時，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習(xí)的另一個重點。

　　教學(xué)過程中，主要運用誦讀法、問答法、討論法。整個教學(xué)設(shè)計立足文本，注重由課內(nèi)引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.研讀文本，積累常見文言詞語的意義和用法。

　　2.整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。

　　3.探究文本，學(xué)習(xí)借助想象和寓言故事說理的方法。

　　【教具準(zhǔn)備】多媒體投影  莊子頭像  鯤鵬展翅圖  文言知識卡片  相關(guān)閱讀文字

　　【教學(xué)時間】2課時

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　師：“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

　　（板書：逍遙游  莊子）我們對莊子并不陌生，在初中時已經(jīng)學(xué)習(xí)過他的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義，同學(xué)們是否還記得？

　　生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行的人笑話。

　　師：既然我們對莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？

　　生2：他曾做過一段時間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦；身穿補丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活。

　　生3：莊子在他的時代是一個“另類”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著他的個性光彩。

　　師：我們一起來看一下有關(guān)莊子的資料卡片。

　　多媒體展示資料卡片1――――作者簡介

　　作者 莊子

　　簡歷 姓莊名周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘）人。生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

　　成就 他對后世的影響主要是《莊子》一書，具有極高的文學(xué)價值。其哲學(xué)氣勢恢宏，精辟深遠，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。《莊子》現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認為是他人所作。莊子對中國文學(xué)、中國哲學(xué)都有較大貢獻，在中國文化史上占有重要地位。

　　評價 莊子是戰(zhàn)國中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

　　多媒體展示資料卡片2――――－寫作背景

　　寫 作 背 景

　　莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，那時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的斗爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。孟子所說“爭地以戰(zhàn)殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子 •離婁上》)，就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。“逍遙游”境界，產(chǎn)生于莊子對那個爭名奪利、爾虞我詐的黑暗社會的不滿與絕望。

　　莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(《史記•老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子• 天地》)。面對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《膚篋》)的腐敗社會，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記 • 老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法施展抱負。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　師：萬丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識，疏通文意，才能準(zhǔn)確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識小卡片，并進行抽查提問，總結(jié)歸納文言知識。

　　生4：我制作的知識卡片是通假字。請同學(xué)們注意第3項和第6項中通假字的意義的區(qū)別。多媒體展示資料卡片3――――通假字

　　通  假  字

　　（1）北冥有魚( “冥”通“溟”，大海 )

　　（2）小知不及大知( “知”通 “智”，智慧 )

　　（3）此小大之辯也(“辯”通“辨”，區(qū)別 )

　　（4）旬有五日而后反( “有”通“又”，“ 反”，同“返”返回)

　　（5）而征一國者 (“而”通“耐”，能)

　　（6）而御六氣之辯( “辯”通“變”，變化)

　　（7）湯之問棘也是已（“已”通“矣”，句末語氣詞 ）

　　生5：我制作的知識卡片是一詞多義，并有小測驗題。

　　多媒體展示資料卡片4――――一詞多義

　　一  詞  多  義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向。)

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也(動詞，立志。)

　　1志    《齊諧》者，志怪者也(動詞，記載。)

　　博聞強志(動詞，記住。)

　　北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱。)

　　名之者誰(名詞作動詞，命名。)

　　2名    至人無己，神人無功，圣人無名(名詞，名望。)

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 (動詞，說出。)

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者（形容詞，盡。）

　　3窮   子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困(形容詞，生活困難。)

　　復(fù)前行，欲窮其林(動詞，走到盡頭。)

　　鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

　　且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　而莫之夭閼者(代詞，它)

　　4之   奚以之九萬里而南為(動詞，到，往)

　　之二蟲又何知(代詞，這些)

　　且舉世而譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

　　怒而飛(連詞，表修飾)

　　摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

　　5而   而控于地而已矣(連詞，就)

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

　　且舉世而譽之而不加勸(連詞，表轉(zhuǎn)折)

　　生5：下面是我根據(jù)上面的知識點設(shè)計的檢測題，哪一位同學(xué)能來解答？

　　自我檢測

　　下列各組句子中加點虛詞的意義和用法相同的一組是(    )

　　a①之二蟲又何知  ②此小大之辯也

　　b①則其負大舟也無力  ②鵬之背，不知其幾千里也

　　c①其正色邪?其遠而無所至極邪  ②其真無馬邪?其真不知馬也

　　d①覆杯水于坳堂之上  ②鵬之徙于南冥也

　　生6：答案應(yīng)是 c項。因為c項的“其”都表示選擇關(guān)系。a 項前“之”是代詞，后者是結(jié)構(gòu)助詞；b項前 “也”是句中停頓，后者是語氣助詞；d項前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）

　　生5：這里需要強調(diào)的是“其”的用法。尤其是作為語氣詞時，用法比較多。一可以表示反問語氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測語氣，如《師說》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。

　　師：要把學(xué)過的文言虛詞系統(tǒng)積累起來，做好知識卡片是一種很好的學(xué)習(xí)方法。“其”在高考文言虛詞考查中頻率是相當(dāng)高的，理應(yīng)引起我們的高度重視。我們繼續(xù)展示學(xué)習(xí)的成果。

　　生7：我展示的知識卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節(jié)詞語為主，而現(xiàn)在主要以雙音節(jié)詞語為主，所以在文言文中看到雙音節(jié)詞語時，要考慮是不是古今異義詞。

　　多媒體展示資料卡片5————古今異義

　　古 今 異 義

　　（1）雖然，猶有未樹也(古義：即使這樣。今義；表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞)

　　（2）三餐而反，腹猶果然(古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符)

　　（3）眾人匹之，不亦悲乎(古義：—般人。今義：大家，許多人)

　　（4）野馬也，塵埃也(古義：指游氣。今天：野生動物的一種)

　　（5）神人無功，圣人無名(古義：沒有要建立功勞的偏見。今義：沒有功勞)

　　生8：我展示的知識卡片是詞類活用，提醒大家注意古今語法的區(qū)別。

　　多媒體展示資料卡片6————詞類活用

　　詞 類 活 用

　　(1)彼于致福者(使動用法，使……到來)

　　(2)而后乃今將圖南(名詞用作動詞，往南飛)

　　(3)奚以之九萬里而南為(名詞用作動詞，往南飛)

　　(4)而征一國者(使動用法，使……信任)

　　生9：我展示的知識卡片是文言句式。

　　多媒體展示資料卡片7————文言句式

　　文 言 句 式

　　（1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也(判斷句)

　　（2）翱翔(于)蓬蒿之間(省略句)

　　（3）奚以知其然也(賓語前置句，即“以奚知其然也”)

　　（4）莫之夭閼者(賓語前置，即“莫夭閼之” ）

　　（5）彼且奚適也(賓語前置，即“彼且適奚也”)

　　（6）之二蟲又何知(賓語前置，即“之二蟲又知何” ）

　　（7）彼且惡乎待哉(賓語前置，即“彼且待惡乎哉”)

　　（8）覆杯水于坳堂之上(介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于坳堂之上覆杯水”)

　　生9：本課文言句式的重點是賓語前置的類型。我想和大家賓語前置的類型系統(tǒng)整理一下：

　　文中出現(xiàn)的賓語前置，一是疑問代詞作賓語需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語需要前置的類型，如（4）；另外補充的是“之”做提賓標(biāo)志的賓語前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結(jié)構(gòu)的賓語前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。

　　師：只有準(zhǔn)確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見的賓語前置句類型歸納得很全面，讓我們從語法方面細心領(lǐng)會這種語法現(xiàn)象。接下來我們來看一幅圖畫：

　　多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖

　　師：請同學(xué)們用一個成語來說明圖畫。

　　生（齊答）鯤鵬展翅。

　　師：這個成語包含什么意思？

　　生10：鯤鵬展翅就是大鳥展開了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。

　　師：除了李白的詩句，我們還能想起哪些詩歌中用鯤鵬這一意象？

　　生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說過“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。

　　師：大鵬展翅，翱翔萬里，是不是就很自由逍遙了呢？我們?nèi)绾蝸砝斫獯簌i這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問題。

　　生12：作者從原則上否定了大鵬，認為它展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表達了對大鵬的熱愛之情。

　　生13：也許作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

　　師：看來，古往今來的詩人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩入畫，就是要表達那種欲大展雄才而無法實現(xiàn)的無奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生14：因為鯤鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對鯤鵬的作用，作者還以氣息對于野馬塵埃、水對于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生15：反對。作者以行路備糧的比喻進行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點外力。

　　師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生16：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生17：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生18：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。

　　師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生19：因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

　　師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生20：作者對他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生（齊答）：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬逍遙游的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生21：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

　　師：那么怎樣才能做到逍遙游？

　　生22：只有那些無己、無功、無名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。

　　師：很正確。現(xiàn)在看我的板書來回顧以下課文的行文脈絡(luò)。全文基本上是否定萬物，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。從自然界引申到人類社會，闡明逍遙游的境界，點明全文的主旨。即順應(yīng)萬物的本性，達到天人合一，才能無需憑依，真正獲得絕對自由，才是“逍遙游”。下課。

　　多媒體展示圖片9————板書設(shè)計

　　逍遙游

　　第二課時

　　師：這節(jié)課我先給同學(xué)們講一個故事，請大家猜一猜主人公是誰。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對弟子們說：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”

　　師：這位哲學(xué)家是誰呢?

　　生（齊答）莊子。

　　師：你的依據(jù)是什么？

　　生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強調(diào)事物的自生自滅，否認神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷。這和故事包含的哲理一致。

　　生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。他認為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應(yīng)當(dāng)超越于社會規(guī)范之外。剛才老師講的故事也體現(xiàn)了生死自由，順其自然的觀點。

　　師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？

　　生1：在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。

　　生2：我曾經(jīng)讀過莊子的作品，對他的思想有一定的理解。

　　師：學(xué)習(xí)的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習(xí)。下面請一位同學(xué)來回顧總結(jié)一下逍遙游的含義。

　　多媒體展示資料卡片1————逍遙游闡釋

　　生3：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子追求的理想境界是“無己”“無功“無名”，從而達到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。

　　師：總結(jié)很準(zhǔn)確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫作主旨，今天這節(jié)課來探討《逍遙游》的寫作特色。

　　師：請一位同學(xué)談一下對《逍遙游》一文的印象。

　　生4：我覺得莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

　　（板書：想象奇幻  浪漫主義）

　　生5：作者很善于運用對比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。

　　（板書：對比、比喻）

　　生6：我認為莊子善用寓言說理。

　　（板書：寓言）

　　師：三位同學(xué)對《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準(zhǔn)確，下面哪位同學(xué)能結(jié)合文本來具體談一下莊子想象奇幻這一特點？

　　生7：文章開篇氣勢奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無比，變化莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日的形象。“不知其幾千里也”寫它的形體，“若垂天之云”寫它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“ 南冥”介紹它活動范圍廣遠。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫卷。

　　師：這位同學(xué)分析有理有據(jù)，非常到位。

　　多媒體展示資料卡片2————魯迅評價《莊子》

　　師：魯迅曾經(jīng)評價莊子的文章說“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點首先體現(xiàn)在想象。寫鵬的南徙，浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬里”，接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠，豐富的想像使文章充滿浪漫主義色彩，境界的開闊表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物、輕藐一切的氣勢，表現(xiàn)出莊子對人生的一種哲理思索。

　　師：接著請同學(xué)們結(jié)合文本分析對比、比喻、舉例等論證方法。

　　生8：文中用 “大鵬”與“野馬、塵埃”、“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對比，有力地說明了大小事物(萬物)皆有所待。

　　生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對比，“鵬”與“斥鴳”的對比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對比。

　　生10：用水浮舟的情形比喻說明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠近不同，準(zhǔn)備糧食不同，來反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。

　　師：文章是怎樣運用寓言故事來說理的？

　　生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對話，體現(xiàn)了寓言色彩。作者把無所待的思想寄托于生動的形象之中，有的是根據(jù)神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺進入作者所創(chuàng)造的意境。

　　多媒體展示資料卡片3————聞一多評價莊子

　　師：聞一多這樣評價莊子“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無邊無際的企慕，無崖際的艷羨，便使他成為最真實的詩人。”這句話實質(zhì)是說莊子善于用生動的形象說明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現(xiàn)實的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng)設(shè)的這些雄奇怪誕的寓言一個接一個，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。

　　多媒體展示圖片4—————板書設(shè)計

　　《逍遙游（節(jié)選）》藝術(shù)特色

　　師：莊子的寓言還有很多，下面我們來分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。

　　多媒體展示資料卡片5—————視權(quán)貴如腐鼠

　　多媒體展示資料卡片6————寧做自由之龜

　　寧做自由之龜

　　一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

　　多媒體展示資料卡片7—————知魚之樂

　　知 魚 之 樂

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　師：我們有時不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！

　　師：莊子的思想對中國文化的影響很深遠。德國的哲學(xué)家海德格爾稱贊“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。”中國散文家林語堂在《信仰之旅》 中說“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”  在生活中就有很多莊子的文化印記，比如有很多成語就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？

　　生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無全牛、游刃有余。

　　生13：螳臂當(dāng)車、東施效顰、白駒過隙、躊躇滿志。

　　生14：得魚忘筌、相濡以沫、大而無當(dāng)、越俎代庖。

　　生15：涸轍之鮒、鵬程萬里。

　　師：剛才同學(xué)們提到的成語都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進行考查的，如果脫離了原有的語境來理解會犯望文生義的錯誤，希望同學(xué)們要循序漸進的積累、掌握它。

　　師：莊子對我們生活的影響還表現(xiàn)在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周圍有多少同學(xué)是這樣的呢？

　　生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內(nèi)學(xué)生的名字）。

　　師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。

　　多媒體展示圖片8—————鯤鵬展翅圖

　　師：莊子的思想對中國文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似。總而言之，正如 郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”（《莊子與魯迅》）若干年后的今天當(dāng)我們再次翻開那沉睡的<<莊子>>時,當(dāng)我們再次一邊品茶一邊沉迷于莊子的世界時,或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對話,像一陣暖風(fēng),像一潭清泉……下課。

　　教學(xué)反思

　　教讀《逍遙游》，以下幾點我感悟頗深。

　　1•重視基礎(chǔ)：在素質(zhì)教育的形勢下，新教材的學(xué)習(xí)仍然要重視文言基礎(chǔ)知識的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語言到思想都比較難理解，學(xué)習(xí)本課時不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無所獲，必須要進一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。

　　2•注重變化：教學(xué)中為調(diào)動學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識卡片的辦法，寓教于樂；同時還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習(xí)的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構(gòu)思了板書，工整的板書既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。以后的教學(xué)中要堅持這一點。

　　3• 精神培養(yǎng)：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中的有助于“學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”給語文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養(yǎng)。學(xué)生出色的回答讓我堅信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導(dǎo)是以后教學(xué)中要用心探討的。

　　另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對莊子的認識還膚淺，老師說的還是相對有點多，解決這一難題需要加強課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生多方面閱讀。

逍 遙 游 篇2

　　教學(xué)設(shè)計示例

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.簡單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　2.理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

　　3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)重點

　　歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)難點

　　莊子思想的理解

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶。

　　課時安排

　　2課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　[教學(xué)要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語 

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)一課，來體會莊子散文的特點。

　　二、莊子及莊子思想簡介

　　結(jié)合注釋①教師補充

　　投影：

　　莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　　1.聽錄音，掃清文字障礙。

　　2.投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強化掌握。

　　投影：

　　根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給加點字注音。

　　（1）其  若垂天之云

　　（2）海運則將  于南冥

　　（3）摶扶搖而上者九萬里

　　（4）覆杯水于坳堂之上

　　（5）背負青天，而莫之夭闕者

　　（6）  與學(xué)鳩笑之曰

　　（7）我決起而飛，槍榆枋而止

　　（8）適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然

　　（9）適百里者，宿  糧

　　（10）小知不及大知

　　（11）斥鴳笑之曰

　　（12）而征一國者

　　（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也

　　（14）彼且惡乎待哉？

　　學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。

　　明確：⑴翼   ⑵徙   ⑶     ⑷    ⑸     ⑹蜩   ⑺  

　　⑻      ⑼舂   ⑽     ⑾     ⑿     ⒀     ⒁ 

　　3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

　　4.教師做朗讀提示。

　　第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

　　第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

　　第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　5.各自讀課文，借助注釋理解課文。

　　以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

　　6.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問：題目的含義是什么？

　　明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

　　（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

　　提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。）

　　明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。）

　　明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

　　提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運時的六月巨風(fēng)。

　　提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

　　提問：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

　　明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

　　作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

　　提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論）

　　明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

　　教師對第1段稍加點撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

　　學(xué)生齊背第1段。

　　提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

　　作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　第3段。

　　提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？

　　明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

　　提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名。”

　　最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

　　由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

　　齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè) 

　　熟背課文，做練習(xí)三。

　　第二課時

　　[教學(xué)要點]總結(jié)文言知識，通過比較，進一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　1.單獨背、齊背

　　2.小組比賽

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識

　　投影：

　　1.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

　　（1）三飡而反     （2）小知不及大知   （3）此小大之辯   （4）而征一國者    （5）旬有五日    （6）御六氣之辯

　　2.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

　　奚以……為

　　答案：1.（1）“飡”同“餐”  “反”通“返” （2）“知”通“智”  （3）辯”通“辨”  （4）“而”通“耐”   （5）“有”通“又”   （7）“辯”通“變”

　　奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

　　3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　（1）志

　　例句

　　出處

　　釋義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉

　　《陳涉世家》

　　志向

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

　　《訓(xùn)儉示康》

　　立志

　　《齊諧》者，志怪者也

　　記述、記載

　　博聞強志

　　《屈原列傳》

　　記住

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之

　　《桃花源記》

　　標(biāo)記、做標(biāo)記

　　（2）名

　　例句

　　出處

　　釋義

　　北冥有魚，其名曰鯤

　　名稱、名字

　　名之者誰

　　《醉翁亭記》

　　命名、起名

　　至人無己，神人無功，圣人無名

　　聲名

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

　　《口技》

　　說出、指出

　　今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　名義

　　（3）圖

　　例句

　　出處

　　釋義

　　而后乃今將圖南

　　圖謀

　　圖窮匕首見

　　《荊軻刺秦王》

　　地圖

　　如有離違，宜別圖之

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　謀劃、籌劃

　　乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后

　　《促織》

　　圖畫

　　無使滋蔓，蔓難圖也

　　《鄭伯克段于鄢》

　　謀取、設(shè)法對付

　　（4）置

　　例句

　　出處

　　釋義

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠

　　放上、安放

　　鄭人有且置履者

　　《鄭人買履》

　　購置、添置

　　沛公則置車騎，脫身獨騎

　　《鴻門宴》

　　放棄、放下

　　夫人一夕置酒，跪白公

　　《王忠肅公翱事》

　　擺、設(shè)

　　（5）窮

　　例句

　　出處

　　釋義

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮

　　盡、止

　　子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困

　　《訓(xùn)儉示康》

　　生活困難

　　復(fù)前行，欲窮其林

　　《桃花源記》

　　走到頭

　　窮不失義，達不離道

　　《孟子·盡心上》

　　不得志，與“達”相對

　　三、比較

　　教師將《秋水》與課文比較，進一步體會莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生，確實有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　五、布置作業(yè) 

　　寫一篇短文，說說你對莊子中“無所待”思想的認識。

　　[板書設(shè)計]

　　[延伸閱讀]閱讀《庖丁解牛》，完成下面題目。

　　1.讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。

　　2.體會莊子散文的特點。

逍 遙 游 篇3

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)  1、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　2、學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

　　3、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

　　學(xué)習(xí)重點  掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

　　學(xué)習(xí)難點  學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

　　課時安排  一課時

　　學(xué)法指導(dǎo)  自主、合作、探究

　　知識鏈接

　　作者及背景

　　莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。 莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

　　《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

　　《逍遙游》是《莊子• 內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。《 逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

　　解題："逍遙"，意思是悠游自得的樣子；"逍遙游"就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無 所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

　　預(yù)習(xí)檢測

　　1.注音

　　鯤（    ）           摶（   ）         坳（    ）            蜩（   ） 　

　　決（    ）起而飛     搶（    ）　　    小知（    ）　　　　  斥鴳（    ） 　　　

　　數(shù)數(shù)（     ）然      泠（    ）然、

　　2.通假字

　　(1)北冥有魚____________        (2)小知不及大知____________

　　(3)此小大之辯也____________    (4)而征一國者____________

　　(5)旬有五日而后反____________  (6)而御六氣之辯____________

　　3.古今異義

　　(1)雖然，猶有未樹也   古義：              今義:           

　　(2)眾人匹之           古義：              今義:           

　　(3)腹猶果然           古義：              今義:           

　　(4)蟪蛄不知春         古義：              今義:           

　　4.一詞多義

　　(1)息去以六月息者也　　　　　　生物之以息相吹也　　　　　　

　　(2)志燕雀安知鴻鵠之志哉　　　　　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也　　　　　　《齊諧》者，志怪者也　　　　　　博聞強志　　　　　　

　　(3)名北冥有魚，其名為鯤　　　　　　名之者誰　　　　　　至人無己，神人無功，圣人無名　　　　　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也　　　　　　

　　(4)蒼蒼天之蒼蒼，其正色邪　　　　　　兩鬢蒼蒼十指黑　　　　　　

　　(5)置勿置之，吾計已決矣　　　　　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠　　　　　　鄭人有且置履者　　　　　　

　　(6)窮 

　　5.詞類活用

　　而后乃今將圖南                   

　　置杯焉則膠，                  

　　而征一國者                   

　　6.文言句式

　　倒裝句： 奚以知其然也（                ）

　　背負青天，而莫之夭閼者（             ）

　　彼且奚適也（             ） 

　　之二蟲又何知（                    ）

　　覆杯水于坳堂之上（                ）

　　固定句式： 奚以之九萬里而南為（                     ）

　　其正色邪？其遠而無所至極邪（   ）

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、整體感知

　　1 、翻譯句子

　　怒而飛，其翼若垂天之云。                                                         

　　去以六月息者也。                                                                            

　　天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

　　奚以之九萬里而南為？                                                                 

　　之二蟲又何如？                                                                       

　　彼且奚適也？                                                                        

　　2、理清文章的脈絡(luò)

　　第一段：                                （不自由）

　　第二段：                                   （亦不自由）

　　第三段：                                                （無己、無功 、無名--追求絕對的自由--逍遙的境界）。

　　二、合作探究    

　　1、第一段中寫了哪幾種事物？作者對這些事物的感情傾向是否一致？ 作者寫這些事物的目的是什么？

　　2、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？

　　3、作者在第三段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的?

　　三、拓展探究

　　1、作者所認為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到此種境界？

　　2、藝術(shù)特點

　　這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？

　　學(xué)習(xí)小結(jié)

　　達標(biāo)檢測

　　1、完成課本35頁練習(xí)題二

　　2、選做題

　　尹賞字子心，鉅鹿楊氏人也。以郡吏察廉為樓煩長。舉茂材、粟邑令。左馮翊薛宣奏賞能治劇，徙為頻陽令，坐殘賊免。后以御史舉為鄭令。

　　永始、元延間，上怠于政，貴戚驕恣，紅陽長仲兄弟交通輕俠，臧匿亡命。而北地大豪浩商等報怨，殺義渠長妻子六人，往來長安中。丞相、御史遣掾求逐黨與，詔書召捕，久之乃得。長安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪；城中薄墓塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。賞以三輔高第選守長安令，得一切便宜從事。賞至，修治長安獄，穿地方深各數(shù)丈，致令辟①為郭，以大石覆其口，名為“虎穴”。乃部戶曹掾史，與鄉(xiāng)吏、亭長、里正、父老、伍人，雜舉長安中輕薄少年惡子，無市籍商販作務(wù)，而鮮衣兇服被鎧捍持刀兵者，悉籍記之，得數(shù)百人。賞一朝會長安吏，車數(shù)百輛，分行收捕，皆劾以為通行飲食群盜。賞親閱，見十置一，其余盡以次內(nèi)虎穴中，百人為輩，覆以大石。數(shù)日一發(fā)視，皆相枕藉死，便輿出，瘞寺門桓東。楬著其姓名，百日后，乃令死者家各自發(fā)取其尸。親屬號哭，道路皆歔欷。長安中歌之曰：“安所求子死？桓東少年場。生時諒不謹，枯骨后何葬？”賞所置皆其魁宿，或故吏善家子失計隨輕黠愿自改者，財數(shù)十百人，皆貰其罪，詭令立功以自贖。盡力有效者，因親用之為爪牙，追捕甚精，甘耆奸惡，甚于凡吏。賞視事數(shù)月，盜賊止，郡國亡命散走，各歸其處，不敢窺長安。

　　江湖中多盜賊，以常為江夏太守，捕格江賊及所誅吏民甚多，坐殘賊免。南山群盜起，以賞為右輔都尉，遷執(zhí)金吾，督大奸猾。三輔吏民甚畏之。

　　數(shù)年卒官。疾病且死，戒其諸子曰：“丈夫為吏，正坐殘賊免，追思其功效，則復(fù)進用矣。一坐軟弱不勝任免，終身廢棄無有赦時，其羞辱甚于貪污坐臧。慎毋然！”賞四子皆至郡守，長子立為京兆尹，皆尚威嚴，有治辦名。（四川卷）  選自（《漢書•酷吏傳》）

　　[注]令辟：磚塊。        

　　（1）下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（   ）

　　a、長安中奸猾浸多             浸：逐漸。

　　b、悉籍記多                   籍：憑借。

　　c、其余盡以次內(nèi)虎穴中           內(nèi)：里面。

　　d、賞所置皆其魁宿               置：放置

　　（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是（   ）

　　a、以郡更察廉為樓煩長          是時以大中丞撫吳者為魏之私人

　　b、久之乃得                    項伯乃夜馳之沛公軍

　　c、得赤丸者斬武吏              五十者可以衣帛矣

　　d、疾病且死                    不出，火且盡

　　（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（   ）

　　a、尹賞是鉅鹿楊氏人，經(jīng)過考核合格而擔(dān)任了樓煩長，后來又擔(dān)任過幾個縣的縣令， 曾經(jīng)因為對罪犯殘忍暴虐而被免官。

　　b、永始、元延年間，長安城中一些犯罪分子為非作歹，嚴重危害社會治安，尹賞將他們收捕入獄，全部投入“虎穴”處死。

　　c、南山一帶盜賊蜂起，尹賞又被起用為右輔都尉，后來調(diào)任執(zhí)金吾，督察非常奸詐狡猾的人，三輔官吏民眾特別害怕他。

　　d、尹賞在病危時用自己一生做官的經(jīng)歷告誡兒子們，兒子們聽從父親的話，他們?yōu)楣俪绲耐�嚴，贏了善于治理的名聲。

　　（4）把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　①城中薄墓塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕

　　________________________________________________________________________________

　　②一坐軟弱不勝任免，終身廢棄無有赦時，其羞辱甚于貪污坐臧。慎毋然！

　　學(xué)習(xí)反思：

　　________________________________________________________________________________           

逍 遙 游 篇4

　　張連生

　　《逍遙游》【一】

　　一、學(xué)習(xí)目的：

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　二、學(xué)習(xí)重點

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　三、學(xué)習(xí)難點

　　學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。

　　理解莊子追求絕對自由的人生觀。

　　四、學(xué)習(xí)方法

　　閱讀、體會、分析

　　五、學(xué)習(xí)過程

　　【一】點撥

　　1、作者簡介：

　　莊子，(約前369～前286)名周，宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時各家學(xué)說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。

　　2、關(guān)于作品

　　《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。《漢書·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

　　《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

　　【二】文章導(dǎo)讀

　　莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人，我國著名的思想家 (或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

　　《逍遙游》具有很高的文學(xué)價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。

　　《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

　　【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容

　　《逍遙游》【二】

　　一、學(xué)習(xí)目的：

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　二、學(xué)習(xí)重點

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　三、學(xué)習(xí)難點

　　學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。

　　理解莊子追求絕對自由的人生觀。

　　四、學(xué)習(xí)方法

　　閱讀、體會、分析

　　五、學(xué)習(xí)過程

　　【一】積累

　　1.重點詞語

　　怒：奮發(fā) 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)

　　斯：則，就 范例講解：風(fēng)斯在下矣：(風(fēng)就在下面了)

　　夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒有阻礙)

　　槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹木就停下來)

　　控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)

　　效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)

　　比：合 范例講解：行比一鄉(xiāng)(善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人)

　　正：本所應(yīng)有 范例講解：乘天地之正(順應(yīng)天地萬物之性)

　　惡Wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　2.通假字

　　冥，通溟 范例講解：北冥有魚

　　培，通憑 范例講解：而后乃今培風(fēng)

　　知，通智 范例講解：小知不及大知

　　辯，通辨 范例講解：此小大之辯也

　　而，通耐 范例講解：而征一國

　　有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反

　　辯，通變 范例講解：御六氣之辯

　　3.古今異義

　　海運：海波動蕩 范例講解：海運則將徙于南冥

　　天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也

　　野馬：游動的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也

　　果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然

　　眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎

　　羊角：旋風(fēng) 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬里

　　4.詞類活用

　　1.名詞用如動詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)

　　2.使動用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來)

　　5.固定句式

　　1.其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠而無所至極邪?

　　2.奚以……為，(表反問，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬里而南為

　　3.惡乎……哉(表疑問) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)

　　【二】翻譯課文

　　《逍遙游》【三】

　　一、學(xué)習(xí)目的：

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　二、學(xué)習(xí)重點

　　理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。

　　了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。

　　三、學(xué)習(xí)難點

　　學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。

　　理解莊子追求絕對自由的人生觀。

　　四、學(xué)習(xí)方法

　　閱讀、體會、分析

　　五、學(xué)習(xí)過程

　　【一】結(jié)構(gòu)圖解

　　【二】要點詳析

　　借用寓言說理 莊子善于運用寓言來闡明道理。全文開始即運用寓言，天池海運是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無所待；待海運，必須水擊三千里，九萬里風(fēng)在下，才有力負起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說理之透徹。另外，像惠施與莊子的對話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動，很有說服力。

　　想象豐富，意境開闊 如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

　　運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法 如第一段，寫積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

　　【三】寫作特點

　　想象豐富，意境壯闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。

　　運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

　　借用寓言說理。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評論莊子散文的特點說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運用大量寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

　　[1]

逍 遙 游 篇5

　　【題解】

　　“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

　　全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

　　【原文】

　　北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？

　　湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

　　故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。

　　【注釋】

　　①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

　　②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。

　　③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。

　　④怒：奮起。

　　⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。

　　⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。

　　⑦天池：天然的大池。

　　⑧齊諧：書名。一說人名。

　　⑨志：記載。

　　⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

　　(11)摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。

　　(12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。

　　(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。

　　(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

　　(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

　　(16)極：盡。

　　(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

　　(18)芥：小草。

　　(19)斯：則，就。

　　(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

　　(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

　　(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。

　　(23)決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。

　　(24)搶（qiāng）：突過。榆枋：兩種樹名。

　　(25) 控：投下，落下來。

　　(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。

　　(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。

　　(28)飡（cān）：同餐。反：返回。

　　(29)猶：還。果然：飽的樣子。

　　(30)宿：這里指一夜。

　　(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。

　　(32)知（zhì）：通“智”，智慧。

　　(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

　　(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。

　　(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。

　　(36)大椿：傳說中的古樹名。

　　(37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。

　　(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。

　　(39)匹：配，比。

　　(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。

　　(41)窮發(fā)：不長草木的地方。

　　(42)修：長。

　　(43)太山：大山。一說即泰山。

　　(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

　　(45)絕：穿過。

　　(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥。

　　(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。

　　(48)至：極點。

　　(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

　　(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。

　　(51)行（xìng）：品行。比：比并。

　　(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

　　(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

　　(55)非：責(zé)難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

　　(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

　　(57)境：界限。

　　(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：急急忙忙的樣子。

　　(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。御：駕馭。

　　(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。

　　(61)旬：十天。有：又。

　　(62)致：羅致，這里有尋求的意思。

　　(63)待：憑借，依靠。

　　(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本；這里指自然的本性。

　　(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

　　(66)惡（wū）：何，什么。

　　(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。

　　(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。

　　(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽地位。

　　【譯文】

　　北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

　　再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

　　商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

　　所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

　　【原文】

　　堯讓天下于許由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦難乎？時雨降矣③，而猶浸灌④；其于澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶尸之⑧；吾自視缺然⑨，請致天下⑩。”許由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林(13)，不過一枝；偃鼠飲河(14)，不過滿腹。歸休乎君(15)，予無所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”

　　肩吾問于連叔曰(19)：“吾聞言于接輿(20)，大而無當(dāng)(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀(30)，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？”

　　宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷發(fā)文身(28)，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(39)，窅然喪其天下焉(40)。

　　【注釋】

　　①堯：我國歷史上傳說時代的圣明君主。許由：古代傳說中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。

　　③時雨：按時令季節(jié)及時降下的雨。

　　④浸灌：灌溉。

　　⑤澤：潤澤。

　　⑥勞：這里含有徒勞的意思。

　　⑦立：位，在位。

　　⑧尸：廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。

　　⑨缺然：不足的樣子。

　　⑩致：給與。

　　(11)子：對人的尊稱。

　　(12)賓：次要的、派生的東西。

　　(13)鷦鷯（jiāoliáo）：一種善于筑巢的小鳥。

　　(14)偃鼠：鼴鼠。

　　(15)休：止，這里是算了的意思。

　　(16)為：句末疑問語氣詞。

　　(17)庖人：廚師。

　　(18)尸祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”這里代指各種廚事。成語“越俎代庖”出于此。

　　(19)肩吾、連叔：舊說皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構(gòu)的人物。

　　(20)接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。

　　(21)當(dāng)（dàng）：底，邊際。

　　(22)反：返。

　　(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。

　　(24)逕：門外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語“大相逕庭”出于此。

　　(25)藐（miǎo）：遙遠的樣子。姑射（yè）：傳說中的山名。

　　(26)淖（chuò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。

　　(27)凝：指神情專一。

　　(28)疵癘（lì）：疾病。

　　(29)以：認為。狂：通作“誑”，虛妄之言。信：真實可靠。

　　(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花紋、色彩。

　　(31)時：是。女：汝，你。舊注指時女為處女，聯(lián)系上下文實是牽強，故未從。

　　(32)旁礴：混同的樣子。

　　(33)蘄（qí）：祈；求的意思。亂：這里作“治”講，這是古代同詞義反的語言現(xiàn)象。

　　(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。

　　(35)大浸：大水。稽：至。

　　(36)秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。

　　(37)資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。

　　(38) 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習(xí)俗與中原的宋國不同。

　　(39)四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實為虛構(gòu)的人物。陽：山的南面或水流的北面。

　　(40)窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。喪（shàng）：喪失、忘掉。

　　【譯文】

　　堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

　　肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”

　　北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

　　【原文】

　　惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實五石④。以盛水漿，其堅不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼�詾槭�(11)。客聞之，請買其方百金(12)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼�裕�不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之。’客得之，以說吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼�裕瑒t所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！”

　　惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(22)。其大本擁腫而不中繩墨(23)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(24)，立之塗(25)，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；東西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于機辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(34)，廣莫之野(35)，彷徨乎無為其側(cè)(36)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧(37)，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

　　【注釋】

　　①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。

　　②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈送。瓠（hú）：葫蘆。

　　③樹：種植、培育。

　　④實：結(jié)的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。

　　⑤舉：拿起來。

　　⑥瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。

　　⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。

　　⑧為（wèi）：因為。掊（pǒu）：砸破。

　　⑨固：實在，確實。

　　⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。

　　(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。�裕╧uàng）：絲絮。

　　(12)方：藥方。

　　(13)鬻（yù）：賣，出售。

　　(14)說（shuì）：勸說，游說。

　　(15)難：發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動。

　　(16)將（jiàng）：統(tǒng)帥部隊。

　　(17)裂：劃分出。

　　(18)一：同一，一樣的。

　　(19)或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。

　　(20)慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。

　　(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識淺薄不能通曉大道理。

　　(22)樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。

　　(23)大本：樹干粗大。擁（擁）腫：今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。

　　(24)規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。

　　(25)塗：通作“途”，道路。

　　(26)貍（lí）：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

　　(27)卑：低。

　　(28)敖：通“遨”，遨游。

　　(29)跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。

　　(30)辟：避開；這個意義后代寫作“避”。

　　(31)機辟：捕獸的機關(guān)陷阱。

　　(32)罔：網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。

　　(33)斄（lí）牛：牦牛。

　　(34)無何有之鄉(xiāng)：指什么也沒有生長的地方。

　　(35)莫：大。

　　(36)彷徨：徘徊，縱放。無為：無所事事。

　　(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。

　　【譯文】

　　惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

　　惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”

逍 遙 游 篇6

　　教學(xué)目的

　　1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

　　2、大體了解莊子其人及的基本思想； 體會《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡單辨析。

　　3、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；

　　4、積累詞語：志、圖、名、置、窮；

　　教學(xué)設(shè)想

　　1、首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論；

　　2、誦讀三到五遍，找出表達作者思想的關(guān)鍵語句，看看作者運用哪些神話傳說、生動的比喻來 說明深這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路；

　　3、由于莊子的思想比較復(fù)雜，教師不必在課堂上過多地闡發(fā)，也不必過分地批判，通過課文，使學(xué)生對莊子的思想有一定的了解就可以了；

　　教學(xué)重點：

　　第一段：世間萬物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。”

　　2、 教學(xué)難點 ：

　　莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達莊子思想核心——絕對自由精神的，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析，實難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。

　　3 教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。

　　4 教學(xué)時數(shù)：2課時。

　　教學(xué)過程 

　　第一課時

　　一、導(dǎo)語 

　　什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔 ，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的，看看從中可得到什么啟示。

　　二、莊子和《莊子》簡介

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記. 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

　　《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

　　莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　三、背景介紹

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

　　四、熟讀課文

　　1、教師范讀

　　2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對照注釋，疏通文意。

　　（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。

　　五、討論課后練習(xí)，理清思路 。 

　　六、依據(jù)思路誦讀全。

　　七、布置作業(yè) 

　　1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。

　　2、結(jié)合課文談?wù)勀銓﹀羞b至境的認識。

　　第二課時

　　導(dǎo)語 

　　所謂想象，從心理學(xué)的角度說，是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程；從文學(xué)的角度說，則是對于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來。——在這里，二者具有共同的閃光點，那就是創(chuàng)造！

　　充滿著想象，極富創(chuàng)造性。請同學(xué)們思考一番，第一，作者通過想象，怎樣描寫了鯤鵬之大？第二，為了闡明“世間萬物都需要依托外力才能有活性”的哲理，作者運用了哪些比喻？第三，如何把莊子的豐富想象力，汪洋恣肆的文學(xué)才華移植到自己身上？

　　討論并明確

　　1、提問：題目的含義是什么？ 

　　.明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思

　　2、作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫?zhàn)孂i之大？

　　明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？

　　明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也

　　《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

　　4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運時的六月巨風(fēng)。

　　5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？ 

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也

　　無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

　　6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

　　明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”

　　7、提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？

　　明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

　　8、提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

　　五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　教師點評：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　9、提問：第三段作者提到的兩個人說明什么？

　　明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。

　　10、提問：那作者所認為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名。”

　　11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　總結(jié)

　　1、通過對本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）

　　2、體會莊子散文的特點。

　　布置作業(yè) 

　　熟背課文。

　　寫一篇短文，說說你對莊子中“無所待”思想的認識。

　　板書設(shè)計 

　　莊子

　　1、世間萬物有所待：

　　（1）、鯤鵬 ——形體的變化（描寫） ———有所待 ———依賴巨風(fēng)（六月息）

　　（2）、野馬、塵埃 也有所待 ————善用比喻

　　（3）、大舟、草芥 ——想象奇特

　　（4）、蜩與學(xué)鳩—— 也有所待物

　　2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

　　（1）、小知不及大知 （2）、小年不及大年 ———補充驗證前文

　　（3）、湯之問棘 （4）、斥yan 鴳之語        人

　　3、真正的是不受外物的限制——無所待 人世間）

　　（1）知、行、德、征（耐）四種人

　　（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

　　（3）至人—神人—圣人—— 無己、無功、無名—逍遙者

　　——追求絕對的自由（主旨）

逍 遙 游 篇7

　　教學(xué)設(shè)計示例

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　1.簡單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　2.理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

　　3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)重點

　　歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)難點 

　　莊子思想的理解

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶。

　　課時安排

　　2課時

　　教學(xué)過程 

　　第一課時

　　[教學(xué)要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟 ]

　　一、導(dǎo)語 

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)一課，來體會莊子散文的特點。

　　二、莊子及莊子思想簡介

　　結(jié)合注釋①教師補充

　　投影：

　　莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　　1.聽錄音，掃清文字障礙。

　　2.投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強化掌握。

　　投影：

　　根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給加點字注音。

　　（1）其  若垂天之云

　　（2）海運則將  于南冥

　　（3）摶扶搖而上者九萬里

　　（4）覆杯水于坳堂之上

　　（5）背負青天，而莫之夭闕者

　　（6）  與學(xué)鳩笑之曰

　　（7）我決起而飛，槍榆枋而止

　　（8）適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然

　　（9）適百里者，宿  糧

　　（10）小知不及大知

　　（11）斥鴳笑之曰

　　（12）而征一國者

　　（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也

　　（14）彼且惡乎待哉？

　　學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。

　　明確：⑴翼   ⑵徙   ⑶     ⑷    ⑸     ⑹蜩   ⑺  

　　⑻      ⑼舂   ⑽     ⑾     ⑿     ⒀     ⒁ 

　　3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

　　4.教師做朗讀提示。

　　第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

　　第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

　　第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　5.各自讀課文，借助注釋理解課文。

　　以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

　　6.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問：題目的含義是什么？

　　明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

　　（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

　　提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。）

　　明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。）

　　明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

　　提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運時的六月巨風(fēng)。

　　提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

　　提問：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

　　明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

　　作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

　　提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論）

　　明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

　　教師對第1段稍加點撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

　　學(xué)生齊背第1段。

　　提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

　　作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　第3段。

　　提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？

　　明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

　　提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名。”

　　最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

　　由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

　　齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè) 

　　熟背課文，做練習(xí)三。

　　第二課時

　　[教學(xué)要點]總結(jié)文言知識，通過比較，進一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟 ]一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　1.單獨背、齊背

　　2.小組比賽

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識

　　投影：

　　1.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

　　（1）三飡而反     （2）小知不及大知   （3）此小大之辯   （4）而征一國者    （5）旬有五日    （6）御六氣之辯

　　2.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

　　奚以……為

　　答案：1.（1）“飡”同“餐”  “反”通“返” （2）“知”通“智”  （3）辯”通“辨”  （4）“而”通“耐”   （5）“有”通“又”   （7）“辯”通“變”

　　奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

　　3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　（1）志

　　例句

　　出處

　　釋義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉

　　《陳涉世家》

　　志向

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

　　《訓(xùn)儉示康》

　　立志

　　《齊諧》者，志怪者也

　　記述、記載

　　博聞強志

　　《屈原列傳》

　　記住

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之

　　《桃花源記》

　　標(biāo)記、做標(biāo)記

　　（2）名

　　例句

　　出處

　　釋義

　　北冥有魚，其名曰鯤

　　名稱、名字

　　名之者誰

　　《醉翁亭記》

　　命名、起名

　　至人無己，神人無功，圣人無名

　　聲名

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

　　《口技》

　　說出、指出

　　今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　名義

　　（3）圖

　　例句

　　出處

　　釋義

　　而后乃今將圖南

　　圖謀

　　圖窮匕首見

　　《荊軻刺秦王》

　　地圖

　　如有離違，宜別圖之

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　謀劃、籌劃

　　乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后

　　《促織》

　　圖畫

　　無使滋蔓，蔓難圖也

　　《鄭伯克段于鄢》

　　謀取、設(shè)法對付

　　（4）置

　　例句

　　出處

　　釋義

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠

　　放上、安放

　　鄭人有且置履者

　　《鄭人買履》

　　購置、添置

　　沛公則置車騎，脫身獨騎

　　《鴻門宴》

　　放棄、放下

　　夫人一夕置酒，跪白公

　　《王忠肅公翱事》

　　擺、設(shè)

　　（5）窮

　　例句

　　出處

　　釋義

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮

　　盡、止

　　子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困

　　《訓(xùn)儉示康》

　　生活困難

　　復(fù)前行，欲窮其林

　　《桃花源記》

　　走到頭

　　窮不失義，達不離道

　　《孟子·盡心上》

　　不得志，與“達”相對

　　三、比較

　　教師將《秋水》與課文比較，進一步體會莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生，確實有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　五、布置作業(yè) 

　　寫一篇短文，說說你對莊子中“無所待”思想的認識。

　　[板書設(shè)計 ]

　　[延伸閱讀]閱讀《庖丁解牛》，完成下面題目。

　　1.讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。

　　2.體會莊子散文的特點。

逍 遙 游 篇8

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.知識與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法；總結(jié)文中的語言知識。

　　2.過程與方法：通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

　　3.情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。

　　第一課時

　　一.導(dǎo)入  新課

　　什么是“逍遙”？ “逍遙”是個聯(lián)綿詞，也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。

　　本文要表達的是“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來看看“逍遙”主義的具體內(nèi)涵。

　　二.整體感知，粗知文意

　　1.作者簡介。

　　注釋①。莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。

　　《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

　　莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

　　《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　2.誦讀課文。

　　(1)教師范讀課文，強調(diào)字音、停頓。

　　摶傳轉(zhuǎn)磚   徙徒   抉決   舂春椿   蜩調(diào)綢凋   泠冷     沮咀狙疽苴

　　刺棘喇剌

　　朝菌                 數(shù)

　　(2)學(xué)生自由誦讀課文，標(biāo)出難解語句。

　　(3)抽讀課文，進行朗讀指導(dǎo)：

　　⑴“大鵬怒飛”：讀出氣勢和力量。

　　⑵“蜩與學(xué)鳩”：讀出其渺小。

　　⑶“大年小年”：讀出鮮明的對比。

　　⑷“湯之問棘”：讀出對鯤鵬的贊美，對斥鴳的鄙視。

　　⑸結(jié)尾一節(jié)：讀出對幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。

　　3.小結(jié)。

　　三.預(yù)習(xí)練習(xí)

　　1.⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運）

　　⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

　　⑶蜩與學(xué)鳩不能遠飛，是因為什么？（槍榆枋而止）

　　2.作者是不是認為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？（小知不及大知，小年不及大年）作者選用了哪些事例來證明這個觀點？

　　3.

　　四.布置作業(yè) 

　　1.熟讀課文。

　　2.結(jié)合注釋翻譯全文。

　　第二課時

　　一.檢查作業(yè) 

　　1.抽學(xué)生朗讀課文。

　　二.積累詞語，理解文章

　　1.找出文中的異體字、通假字：

　　(1)三餐而反（返） 

　　(2)小知不及大知（智）

　　(3)此小大之辯也（辨）

　　(4)而御六氣之辯（變）

　　(5)而征一國者（耐） 

　　(6)旬有五日而后反（又、返）

　　(7)北冥有魚(溟)

　　2.解釋加點詞意思：

　　⑴則風(fēng)斯在下矣（就）    

　　有土斯有糧。（就）

　　⑵之二蟲又何知！（這）   

　　之人也，之德也，將磅礴萬物而為一。（這）

　　⑶蟪蛄不知春秋，此小年也。（壽命）

　　⑷且適南冥也。（將要；到、往；海）

　　北山愚公者，年且九十。（將近）

　　⑸彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。（拼命追求的樣子）［課文上有注釋。］

　　3.找出文中出現(xiàn)的賓語前置句：

　　①而莫之夭閼者  ②奚以九萬里而南為   ③之二蟲又何知  ④奚以知其然也  ⑤彼且奚適也  ⑥其自視也，亦若此矣  ⑦彼且惡乎待哉 

　　4.介賓后置句。

　　①覆杯水于坳堂之上  ②翱翔蓬蒿之間

　　5.成語。

　　鵬程萬里：鵬，傳說中的一種大鳥，能飛萬里。后以“鵬程萬里”比喻前程遠大。

　　6.判斷句。

　　①《齊諧》者，志怪者也。  ② 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。

　　7.省略句。

　　①翱翔(于)蓬蒿之間   ②眾人匹(于)之

　　8.反問句。

　　奚以之九萬里而南為？

　　9.詞類活用。

　　10.古今異義。

　　11.一詞多義。

　　三.布置作業(yè) 

　　1.翻譯全文。

　　第三課時

　　一.檢查作業(yè) 

　　1.誦讀課文，回答課后練習(xí)一中的問題。

　　2.翻譯下列句子：

　　⑴且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。）

　　⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）

　　⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）

　　⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）

　　3.翻譯全文。

　　參考譯文

　　北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空。憑借六月的大風(fēng)離開北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準(zhǔn)備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積干糧。這兩只小動物又知道什么呢?

　　小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。

　　所以，那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。

　　二.理清思路，了解作者觀點

　　1.掌握本篇的主旨。

　　文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

　　生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

　　師：弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

　　生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

　　讀畢，師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生：因為鯤鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生：反對。作者以行路備糧的比喻進行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點外力。

　　齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

　　師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　　讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。

　　齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。

　　師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

　　讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生：因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

　　師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

　　齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。

　　師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

　　師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

　　2.板書

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰—大鵬

　　笑  斥鴳笑之曰—大鵬

　　宋榮子猶笑之—四種人

　　3.引導(dǎo)學(xué)生理清每一段的思路，便于學(xué)生背誦。

　　(1)第一自然段。

　　a)大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運）

　　b)野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

　　c)蜩與學(xué)鳩不能遠飛，是因為什么？（槍榆枋而止）

　　d)作者是不是認為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？（小知不及大知，小年不及大年）作者選用了哪些事例來證明這個觀點？

　　e)老師點評本段思路。

　　f)學(xué)生齊讀本段后背誦本段。

　　g)附：“天之蒼蒼”一句，意思比較難于理解。從整體上來看，這是說，人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是藍色。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都無法確認天的顏色是否真是藍色，也就是說，都不能真正認識天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個角度說明大鵬雖然飛得很高，但和我們在地上的人一樣，它依然受到了限制，因此它是不自由的。

　　(2)第二自然段。

　　a)作者是不是認為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？（小知不及大知，小年不及大年）

　　b)作者選用了哪些事例來證明這個觀點？

　　I.“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭祖”來喻證“小年不如大年”的觀點。

　　II.以斥鴳譏笑大鵬之志來喻證“小知不及大知”的觀點。

　　c)和第一自然段有何聯(lián)系？

　　第二段承接上文，說明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別。中心意思還是說明，小與大等一切關(guān)系都是相對的。

　　d)“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

　　第二層為“湯之問棘”一段。這段話基本又重復(fù)了上文大鵬南飛的故事，因此前人對此理解便有不同。有人認為這是語義重復(fù)；有人認為這是莊子借助古代的圣賢(湯、棘)之口來加強前文所論述的“小大之辯”，在文中有重要作用。這兩種看法各有道理。從全文來看，這一段話的含義與前文是一致的。

　　e)齊讀課文后背誦。

　　(3)第三自然段。

　　a)這一觀點落實到人是什么關(guān)系呢？作者用什么材料來說明這個關(guān)系的？

　　那些才智可擔(dān)任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國之君的心意而得一國的信任的人，屬小知之人，宋榮子猶然笑之。

　　b)那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎？

　　不是。他們雖然一個是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，一個是“御風(fēng)而行，泠然善也，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”。但是，他們都沒有達到無所不可、逍遙自得的境界。

　　c)在作者心目中，什么樣的人才能達到逍遙的境界呢？

　　作者順理成章地提出了自己的觀點：不必有所待(依靠和憑借)便能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能達到逍遙的境界，也就是作者所說的“忘我(物我不分)”的至人和無意于求功的神人和無意于求名的圣人，才能達此境界。

　　f)齊讀課文后背誦。

　　(4)全文。

　　4.

　　三.了解本文寫作的特點—《莊子》的特點

　　1、“湯之問棘”一段話與第一節(jié)中相關(guān)內(nèi)容有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

　　⑴原文：湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也 。窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥  的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

　　⑵第一節(jié)中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的書，人們會懷疑它的可靠性，這里以“湯之問棘”來加以證實。另外，前后兩處描寫的詳略亦有所不同；作者用重復(fù)之言來加重論說的分量。

　　2、從作者的論述思路看，第一、二節(jié)和第三節(jié)是什么關(guān)系？

　　作者運用把“無所待”的思想寄寓在自然現(xiàn)象之中，以自然界的一些現(xiàn)象類比社會現(xiàn)象。這是本文“借用寓言說理”的一大特點。

　　3、你是如何理解作者塑造的大鵬形象的？作者的態(tài)度如何？

　　作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借“海運”，并非真正的逍遙。但是作者同時以此來批駁蜩、學(xué)鳩和斥鴳的嘲笑，以此明確有“小大之辯”。從作者的重彩描繪中我們也可以看到作者對大鵬的熱愛之情，因為在那個污濁的社會里，作者也不可能找到完全自由地放飛理想的基礎(chǔ)，所以借大鵬的形象來表達欲飛而難的悲哀。

　　鯤鵬的描寫氣勢雄渾，可以看出本文“想象豐富，意境開闊”的特點。這些奇特的想象充滿浪漫主義色彩，看來荒誕無稽，卻是作者感情的真實流露。

　　4、作者所說的“逍遙游”到底是什么意思呢？

　　“逍遙”是一種閑適自得的心態(tài)；“游”就是指無限的思維空間，是超脫功利和現(xiàn)實境遇的神游。因而“逍遙游”就是一種擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)的、保持淳樸自然心態(tài)的自由的思想活動。

　　就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意

　　這就是莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實生活中的各種桎梏之后一種精神上達到絕對自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的，只能存在于想像世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書中，莊子對他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：

　　藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子•逍遙游》)

　　(參考譯文：在遙遠的姑射山上，住了一個神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。)

　　至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子•齊物論》)

　　(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。)

　　古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子•大宗師》)

　　(參考譯文：古時候的真人……登高而不發(fā)抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱。）

　　從莊子對“至人”“神人”“圣人”的這些描述我們可以看出，莊子思想中的理想人格和理想境界(逍遙)是對現(xiàn)實人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對個人精神的絕對自由的追求。對這種理想中的逍遙，無法用現(xiàn)實的語言來描述，因而只能通過制造各種意象，通過感性的、直觀的形式，通過詭譎的語言來表述。這也正是莊子要通過各種不同的寓言、比喻來表達他理想中的逍遙境界的原因所在。

　　5、作者運用了哪些手法來表達自己的見解？

　　⑴從修辭方面分析：比喻、夸張、擬人等。

　　⑵從說理方法方面分析：比喻論證、對比論證、類比論證、引用論證等。

　　6、板書。

　　萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃            1、借用寓言說理

　　↓（引申） —蜩和學(xué)鳩                  2、想象豐富，意境開闊

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逍 遙 游 篇9

　　教學(xué)設(shè)計示例

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.簡單了解莊子的哲學(xué)思想。

　　2.理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

　　3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)重點

　　歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

　　教學(xué)難點

　　莊子思想的理解

　　教具準(zhǔn)備

　　投影儀、投影膠片、錄音機、教學(xué)磁帶。

　　課時安排

　　2課時

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　[教學(xué)要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語 

　　莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)一課，來體會莊子散文的特點。

　　二、莊子及莊子思想簡介

　　結(jié)合注釋①教師補充

　　投影：

　　莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

　　三、熟讀課文

　　1.聽錄音，掃清文字障礙。

　　2.投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強化掌握。

　　投影：

　　根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給加點字注音。

　　（1）其  若垂天之云

　　（2）海運則將  于南冥

　　（3）摶扶搖而上者九萬里

　　（4）覆杯水于坳堂之上

　　（5）背負青天，而莫之夭闕者

　　（6）  與學(xué)鳩笑之曰

　　（7）我決起而飛，槍榆枋而止

　　（8）適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然

　　（9）適百里者，宿  糧

　　（10）小知不及大知

　　（11）斥鴳笑之曰

　　（12）而征一國者

　　（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也

　　（14）彼且惡乎待哉？

　　學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。

　　明確：⑴翼   ⑵徙   ⑶     ⑷    ⑸     ⑹蜩   ⑺  

　　⑻      ⑼舂   ⑽     ⑾     ⑿     ⒀     ⒁ 

　　3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

　　4.教師做朗讀提示。

　　第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

　　第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

　　第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

　　5.各自讀課文，借助注釋理解課文。

　　以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

　　6.學(xué)生齊讀課文。

　　四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文

　　提問：題目的含義是什么？

　　明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

　　（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

　　提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。）

　　明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

　　提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。）

　　明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

　　提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運時的六月巨風(fēng)。

　　提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

　　明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

　　提問：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

　　明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

　　作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

　　提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論）

　　明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

　　教師對第1段稍加點撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。

　　學(xué)生齊背第1段。

　　提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

　　作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　第3段。

　　提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？

　　明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

　　提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名。”

　　最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

　　由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。

　　齊背第2段，齊讀第2、3段。

　　五、布置作業(yè) 

　　熟背課文，做練習(xí)三。

　　第二課時

　　[教學(xué)要點]總結(jié)文言知識，通過比較，進一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。

　　[教學(xué)步驟]一、檢查學(xué)生熟背課文情況

　　1.單獨背、齊背

　　2.小組比賽

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識

　　投影：

　　1.通假字

　　找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

　　（1）三飡而反     （2）小知不及大知   （3）此小大之辯   （4）而征一國者    （5）旬有五日    （6）御六氣之辯

　　2.特殊句式

　　找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

　　奚以……為

　　答案：1.（1）“飡”同“餐”  “反”通“返” （2）“知”通“智”  （3）辯”通“辨”  （4）“而”通“耐”   （5）“有”通“又”   （7）“辯”通“變”

　　奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

　　3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。

　　資料顯示（投影或多媒體）

　　（1）志

　　例句

　　出處

　　釋義

　　燕雀安知鴻鵠之志哉

　　《陳涉世家》

　　志向

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

　　《訓(xùn)儉示康》

　　立志

　　《齊諧》者，志怪者也

　　記述、記載

　　博聞強志

　　《屈原列傳》

　　記住

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之

　　《桃花源記》

　　標(biāo)記、做標(biāo)記

　　（2）名

　　例句

　　出處

　　釋義

　　北冥有魚，其名曰鯤

　　名稱、名字

　　名之者誰

　　《醉翁亭記》

　　命名、起名

　　至人無己，神人無功，圣人無名

　　聲名

　　人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也

　　《口技》

　　說出、指出

　　今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　名義

　　（3）圖

　　例句

　　出處

　　釋義

　　而后乃今將圖南

　　圖謀

　　圖窮匕首見

　　《荊軻刺秦王》

　　地圖

　　如有離違，宜別圖之

　　《赤壁之戰(zhàn)》

　　謀劃、籌劃

　　乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后

　　《促織》

　　圖畫

　　無使滋蔓，蔓難圖也

　　《鄭伯克段于鄢》

　　謀取、設(shè)法對付

　　（4）置

　　例句

　　出處

　　釋義

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠

　　放上、安放

　　鄭人有且置履者

　　《鄭人買履》

　　購置、添置

　　沛公則置車騎，脫身獨騎

　　《鴻門宴》

　　放棄、放下

　　夫人一夕置酒，跪白公

　　《王忠肅公翱事》

　　擺、設(shè)

　　（5）窮

　　例句

　　出處

　　釋義

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮

　　盡、止

　　子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困

　　《訓(xùn)儉示康》

　　生活困難

　　復(fù)前行，欲窮其林

　　《桃花源記》

　　走到頭

　　窮不失義，達不離道

　　《孟子·盡心上》

　　不得志，與“達”相對

　　三、比較

　　教師將《秋水》與課文比較，進一步體會莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點。

　　四、小結(jié)

　　同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機趣橫生，確實有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。

　　五、布置作業(yè) 

　　寫一篇短文，說說你對莊子中“無所待”思想的認識。

　　[板書設(shè)計]

　　[延伸閱讀]閱讀《庖丁解牛》，完成下面題目。

　　1.讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。

　　2.體會莊子散文的特點。

逍 遙 游 篇10

　　●教學(xué)目標(biāo)

　　知識目標(biāo)

　　1.熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。

　　2.掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

　　3.背誦課文第一自然段。

　　能力目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說理的寫作技巧。

　　2.初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

　　德育目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求。

　　2.擯棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

　　●教學(xué)重點

　　1.疏通文意，把握文章的內(nèi)容。

　　2.鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。

　　3.鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

　　●教學(xué)難點

　　對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。

　　●教學(xué)方法

　　1.誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代文言散文的感悟和理解。

　　2.問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。

　　3.討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗?/p>

　　●教具準(zhǔn)備

　　投影儀、錄音機及課文朗讀帶、多媒體。

　　●課時安排

　　3課時

　　●教學(xué)步驟

　　第一課時

　　［教學(xué)要點］

　　1.介紹莊子及《莊子》。

　　2.在誦讀基礎(chǔ)上，疏通、研習(xí)第一自然段。

　　3.引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。

　　［教學(xué)過程］

　　一、導(dǎo)語設(shè)計

　　“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假使風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》（節(jié)選）。（板書課題）

　　二、解題

　　1.莊子簡介

　　莊子（約前369～前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。”他一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

　　2.背景材料

　　莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”（《孟子•離婁上》）就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。

　　3.《莊子》簡介

　　《莊子》（也稱《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》）一書，計五十二篇，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。《莊子》一書的出版，標(biāo)志著我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言在戰(zhàn)國時代的豐富和發(fā)展，這兩個方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻；他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對世俗觀念、日常意識的重大超越；他關(guān)于生死問題的看法有助于人們破除對死亡的恐懼和焦慮，為后世中國無神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源；他關(guān)于社會政治文化的學(xué)說具有反抗專制制度和等級壓迫的進步作用，對于人類社會糾正自身的文化偏向，也具有很大價值。從文學(xué)價值方面來講，《莊子》一書展現(xiàn)出來的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬千，晚周諸子之作，莫能先也。”這是很精當(dāng)?shù)脑u論。至于書中主觀、消極、無為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時的社會背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。

　　三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第一自然段

　　1.投影展示莊子畫像，播放課文錄音，學(xué)生聽讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語氣。

　　2.再放錄音，學(xué)生跟讀全文。注意要讀準(zhǔn)字音，讀出古代散文的韻味來。

　　3.學(xué)生默讀課文第一自然段，參照注解自己翻譯，隨時質(zhì)疑，教師解疑。

　　出示投影：

　　（1）注意下列加粗字的讀音

　　北冥mínɡ 鯤kūn　　　　 摶扶搖而上tuán 坳堂āo

　　蜩tiáo  莫之夭閼yāo  槍榆枋fānɡ  夜舂米chōnɡ

　　（2）注意下列加粗詞以及語句的意義

　　①怒而飛：振翅而奮飛。怒，通“努”,振奮的意思。

　　②海運則將徙于南冥：海動風(fēng)起，這大鵬鳥就借風(fēng)力遷往南海。海運，指海的運動，海動必然風(fēng)起濤涌。

　　③《齊諧》者，志怪者也：《齊諧》這本書，是記載怪異事情的。《齊諧》，書名。志，記載。“……者……也”，表示判斷的句式。

　　④“諧之言曰”五句：《齊諧》書上說：大鵬遷往南海時，初飛時以翅膀擊起水花而上，高達三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬里。它是乘著六月大風(fēng)而飛去的。

　　⑤“天之蒼蒼”三句：天色深青，難道是它的本色嗎？它是高遠而沒有什么邊際的嗎？其，通“豈”。至極，窮盡。

　　⑥“且夫風(fēng)之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那么它負載大船就沒有力量。且夫，承接連詞，表示進一層議論。

　　⑦莫之夭閼：即莫夭閼之，否定句中代詞作賓語，賓語前置。夭閼：阻擋。

　　⑧奚以……為：表示反問，哪里用得著……呢？為，句末疑問語氣助詞，呢。

　　⑨三餐而反：反，通“返”。

　　⑩之二蟲又何知：這兩只小動物又知道什么呢？之，此，這。何知，即知何，疑問代詞作賓語，賓語前置。

　　四、研習(xí)課文第一自然段，并背誦。

　　1.指定一名學(xué)生有感情地朗讀第一段。

　　2.學(xué)生思考：

　　問題①：大鵬飛往南冥，需要什么？

　　問題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？

　　問題③：蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為什么？

　　（解說：這三個問題較為淺顯，讓學(xué)生細讀課文，力求用原文中詞語回答。）

　　學(xué)生自由發(fā)言，教師評價，明確答案：

　　問題①：大鵬飛往南冥，需要“海運”。

　　問題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

　　問題③：蜩與學(xué)鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。

　　3.理清第一段思路

　　①學(xué)生齊讀第一段。

　　②學(xué)生自己理思路，自由發(fā)表自己意見。

　　③教師點評本段思路：

　　本段內(nèi)容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”；言其翼大，“如垂天之云”。這只鳥不止于大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運將徙”作對比，說明萬物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無自知之明的可憐和可笑。

　　④師生共同歸納思路（板書）。

　　4.根據(jù)思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　5.學(xué)生齊背第一自然段。

　　五、課堂小結(jié)

　　本節(jié)內(nèi)容主要是第一段，而萬物“有所待”是更好理解“逍遙”的基礎(chǔ)，必須抓住意象特征，通徹理解。理清思路，是背誦課文的最佳途徑。

　　六、布置作業(yè)

　　1.熟背第一自然段。

　　2.預(yù)習(xí)第二、三自然段。

　　第二課時

　　［教學(xué)要點］

　　1.檢查背誦。

　　2.研習(xí)二、三自然段。

　　［教學(xué)過程］

　　一、檢查第一段的背誦情況

　　1.學(xué)生分小組背誦，由另外小組訂正。

　　2.學(xué)生齊背第一段。

　　3.學(xué)生聽寫疑難詞語。

　　二、學(xué)生自讀、自譯二、三自然段

　　1.聽讀。聽錄音帶，注意疑難字的讀音、朗讀過程中的斷句以及語氣。

　　2.跟讀。（要求：聲音低點，讀準(zhǔn)字音，讀出句讀、語氣來）

　　3.默讀。參照注解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時質(zhì)疑，教師巡回指導(dǎo)。

　　出示投影：

　　（一）注意下列加粗字的讀音。

　　小知不及大知zhì  朝菌zhāo  　 蟪蛄huì  　 窮發(fā)之北fà　　斥 yàn

　　沮jǔ    數(shù)數(shù)然shuó  泠然línɡ  惡乎待哉wū

　　（二）注意下列加粗詞的用法以及句子的意思。

　　①小知不及大知：見識短淺的小智比不上見識深遠的大智。知，即“智”，指智慧才能。

　　②奚以知其然：憑什么知道它是這樣的呢？奚以，即“以奚”，疑問代詞作賓語，賓語前置。然，代詞，這樣。

　　③窮發(fā)之北：草木不生的北極荒遠之地。

　　④彼且奚適也：它將要到哪里去？“奚適”，即“適奚”，疑問代詞作賓語，賓語前置。

　　⑤此小大之辯也：這就是小和大的區(qū)別。辯，通“辨”，區(qū)別。

　　⑥而征一國：能力使一國的人信任，“而”，通“耐”，能。

　　⑦舉世非之而不加沮：世人都非議他，他卻并不因此而更為沮喪。非，形容詞意動用法，以……非，非議。

　　⑧猶有未樹也：樹，名詞用作動詞，樹立。

　　⑨旬有五日：“有”通“又”。

　　⑩惡乎待哉：憑借什么呢？惡，何，疑問代詞作賓語，賓語前置。

　　三、研習(xí)二、三自然段

　　（一）研習(xí)第二自然段

　　1.學(xué)生齊讀第二自然段。

　　2.學(xué)生思考：

　　（1）第二自然段具體寫了些什么內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？

　　學(xué)生分小組討論，推薦代表發(fā)言。

　　師生共同歸納，明確：

　　朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。

　　二方比較可知：“小年不及大年”；彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點明了“小大之辯”。歸納上文，補充印證。

　　板書：

　　（2）問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？

　　學(xué)生自由發(fā)言，各抒己見，對其他同學(xué)有不同意見，可質(zhì)疑，也可予以反駁。

　　教師點撥：第一自然段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，故而，作者引“湯之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。

　　明確：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

　　（二）研習(xí)第三自然段

　　1.學(xué)生齊讀第三自然段。

　　2.學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。（解說：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上）

　　復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥 翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

　　3.問：作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的？

　　學(xué)生討論，教師適當(dāng)點撥，歸納如下：

　　本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。

　　作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。

　　四、探究式閱讀

　　關(guān)于“至人”“神人”“圣人”的說法。

　　一、課文補遺

　　“至人”“神人”“圣人”說法種種。

　　說法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。《全日制高校通用教材•大學(xué)語文》對此句的注釋是：“至人無己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。神人無功：修養(yǎng)較高的人無意追求功業(yè)。圣人無名：有學(xué)問道德的人無意追求名聲。”《古代散文選》（人民教育出版社1980年）的注釋為：“無己，無我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認為能達到這樣的境界，才算逍遙游。無功，不追求功。無名，不追求名。莊子認為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高。”《先秦文學(xué)參考資料》（中華書局1980年）在注釋《逍遙游》時也說：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養(yǎng)最高的人，能達到任天順物、忘其自我（所謂‘無己’）的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于‘至人’一等的人。……第三句，‘圣人’，本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于‘至人’‘神人’之下，作為第三等。”

　　說法之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界。“《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無所待’的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無己’‘神人無功’‘圣人無名’的境界。以及通過‘無為’達到這一境界的主張。”（見《語文第四冊教師教學(xué)用書•課文鑒賞說明》，人民教育出版社XX年）“真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮’，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。”（見《新講臺：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語文名篇•古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社XX年）“神游宇宙忘記自身存在的‘至人’，無用無為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘圣人’，才達到莊子推崇的‘逍遙游’之境。”（見《寓言•重言•卮言》，《中學(xué)語文教學(xué)》XX年第六期）

　　說法之三：含糊其辭，閃爍不定。《全日制普通高級中學(xué)教科書•語文第四冊》（人民教育出版社XX年）第21課《逍遙游》的課下注解是：“至人，莊子認為修養(yǎng)最高的人。下文‘神人’‘圣人’義相近。無己，無我，即忘掉一切。莊子認為達到此境界方是逍遙游。無功，無所為，故無功利。無名，不求聲名。”“至人”“神人”“圣人”義相近，仿佛是說三者屬同一境界。“無己”，莊子認為達到此境界方是逍遙游，那么，“無功”呢？“無名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知。

　　說法之四：如果把“至人無己，神人無功，圣人無名”三句話看做是運用了“互文”辭格，互文見義，參互理解，情形當(dāng)會明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一樣，都“無己”“無功”“無名”。或曰，只要“無己”“無功”“無名”，就可以稱作“至人”，也可以稱作“神人”或者“圣人”。也就是說，無己、無功、無名，共同構(gòu)成了莊子心目中最為理想的人格特征。莊子認為，做到“無己”“無功”“無名”，便進入了“無所待”的絕對自由之王國，即“逍遙游”。或曰，能夠進入“逍遙游”，便會“無己”“無功”“無名”。

　　五、課堂小結(jié)

　　本節(jié)課的主要內(nèi)容是研習(xí)二、三自然段，把握作者由對“有所待”的否定提出“無所待”的主張，進而通過淺顯短文的練習(xí)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。

　　六、布置作業(yè)

　　1.熟讀全文，找出文中運用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子。

　　2.淺析《莊周家貧》在寫作方法上有何特色。

　　第三課時

　　［教學(xué)要點］

　　1.鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色。

　　2.初探對“逍遙之游”的理解。

　　［教學(xué)過程］

　　一、檢查作業(yè)

　　第1題，學(xué)生自由口述，作一般檢查。

　　第2題，抽一至兩名同學(xué)簡析，然后教師評價、歸納、明確：

　　《莊周家貧》是一則寓言，既體現(xiàn)了《莊子》以寓言見長的特點，又體現(xiàn)了莊子散文的又一特色：寫得幽默、辛辣，表現(xiàn)了很高的諷刺藝術(shù)手腕。

　　二、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色

　　1.學(xué)生根據(jù)自己找出的運用比喻、夸張、擬人等修辭手法的句子，簡析文章的藝術(shù)特色。

　　（解說：可以給學(xué)生作一些提示，如從比喻時選材的特點、夸張、擬人達到的效果等方面去分析，以避免學(xué)生無從下手）

　　2.學(xué)生分小組交流看法，統(tǒng)一意見，然后各小組推薦一名代表陳述本組的分析情況。

　　3.教師點撥

　　①看奇特的描寫

　　文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥 的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數(shù)語，將其形象刻畫得活靈活現(xiàn)，一方面說明小蟲小鳥局限于自己促狹的活動天地；另一方面也說明，它們和大鵬一樣，也是自得其樂適性逍遙的。這幾則寓言故事，善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測、嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

　　②探大膽的構(gòu)思

　　文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，更主要的表現(xiàn)在整個文章的構(gòu)思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以11千歲為春，11千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分，他所想象的境界也是獨一無二的，那“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，又有誰能創(chuàng)造得出呢？那種境界的人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。莊子隨心所欲想象出的物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。

　　③析隱蔽的情感

　　莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。可見，這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。

　　4.師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

　　①借用寓言說理，生動透徹。

　　②想象奇特豐富，意境開闊。

　　③構(gòu)思大膽奇妙，嘆為觀止。

　　三、初探對“逍遙之游”的理解

　　1.如何理解作者塑造的大鵬形象？

　　①學(xué)生各抒己見，談自己的看法。

　　②教師在學(xué)生意見的表述后，加以深化。

　　作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？（給學(xué)生思考、回答的時間，以便拓展學(xué)生的思維）也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

　　2.什么是作者所謂的“逍遙游”呢？

　　①學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色，從大鵬形象的探求中得到點啟示；談一談自己的看法。

　　3.教師評析：

　　“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：

　　①解“逍遙”之含義。

　　“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：a.無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實境遇的神游。b.自由無礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了唯一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

　　②析“逍遙”之層次。

　　作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥 、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥 之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，它們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。

　　四、德育滲透

　　提問：學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點？

　　學(xué)生討論后明確：

　　文章從高遠之志、厚積之力、小大之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。

　　五、課文總結(jié)

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無待”之境。比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，真可謂妙筆縱橫，別具一格，無愧魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”的評價。

　　六、布置作業(yè)

　　1.熟讀全文。

　　2.就文章的藝術(shù)特色中的某一點，寫一篇300~400字的鑒賞片斷。

　　●板書設(shè)計

　　●延伸閱讀

　　翻譯下面兩段文字。

　　1.莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

　　莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚，來！子何為者也？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之地，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”

　　2.莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

　　參考答案：

　　1.莊周家中貧窮，所以去找監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯答應(yīng)說：“可以，我將要征收租稅，等收下后，我借給你三百金，你看好不好？”

　　莊周聽到這話，氣憤得變了臉色，說道：“我昨天上你這里來，聽見有在路中間呼喊的聲音。我回頭去看，原來車轍中有一條鮒魚在喊。我問它道：‘鮒魚，來吧！您是干什么的？”它回答道：‘我呀，是東海的居民。（今天不幸，落到這步田地）您或許有一升半斗的水，可以救活我，使我活命吧？’我說：‘可以，我將要向南去游說吳越的君王，引過西江的水來迎接您，可以嗎？’鮒魚聽了這話，氣憤得變了臉色，說道：‘我離開了我慣住的地方，我沒有地方生存。現(xiàn)在，我只要一點水就能活下去。您卻說這種空話，你不如干脆及早地到干魚店里去找我吧！’”

　　2.莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了。”

　　莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿拖著尾巴活著在泥水里呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在水里。”

逍 遙 游 篇11

　　[自讀導(dǎo)言]

　　一、自讀要求：

　　（一）了解莊子及其作品、思想。

　　（二）結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。

　　（三）熟讀課文，背誦的一段。

　　二、學(xué)習(xí)側(cè)重點：

　　（一）對比手法的運用。

　　（二）超乎尋常的想象力。

　　（三）寓言體的特點。

　　（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

　　（解說）本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學(xué)習(xí)這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

　　[自讀程序]

　　一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

　　二、在獨立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性研究。

　　三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。

　　四、強化性自讀檢測。

　　（解說）對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

　　[自讀點撥]

　　一、 莊子及其作品

　　莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

　　莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:\"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。\"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：\"以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。\"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是\"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)\"。

　　二、 莊子的思想

　　莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

　　他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。

　　人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的。

　　人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。

　　以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？

　　哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。

　　上一章講天道觀，天道作為\"大宗師\"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

　　莊子說\"有\(zhòng)"，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。 既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

　　這是個亂世。\"養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。\"

　　莊子說，百年大木，被割開做成\"犧尊\"，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（《天地》）

　　但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在\"失性\"上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。

　　莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）

　　那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。

　　所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的\"無無\"境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂\"人一半是天使，一半是野獸\"的名言，其實是把人分裂為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？\"（《天地》）

　　莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？

　　\"小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢？\"（《列御寇》）

　　因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

　　三、關(guān)于《逍遙游》

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，\"其學(xué)無所不窺\"（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，\"而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也\"（《莊子·天地》）。一方面\"竊鉤者誅，竊國者為諸侯\"（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，\"王公大人不能器之\"（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，\"不可與莊語\"（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至\"圣人無名\"。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是\"扶搖而上\"的乘天大鵬，還是\"決起而飛\"的蓬間小雀，也無論是\"不知晦朔\"的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的\"知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者\"自不必說，就是\"定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境\"的宋榮子之流仍是\"猶有未樹\"；列子雖然已能\"御風(fēng)而行\(zhòng)"，勝過宋榮子，但是仍然\"猶有所待\"，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能\"無所待\"地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠\"乘天地之正\"（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），\"御六氣之辯（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）\"，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有\(zhòng)"無己\"的\"至人\"。\"無己\"就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。

　　他所想像的境界也是獨一無二的，那個\"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮\"的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人\"肌膚若冰雪，淖約若處子\"的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

　　把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。

　　大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在\"無何有之鄉(xiāng)\"去作逍遙游！

　　其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。

　　莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了\"無己\"；但是\"謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭\"（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的\"無何有之鄉(xiāng)\"產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把\"至人\"的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個\"不食五谷，吸風(fēng)飲露\"的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該\"無己\"，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認為\"小知不及大知，小年不及大年\"。

　　由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有\(zhòng)"小大之辯\"，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

　　什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

　　四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

　　善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言\"寓言十九\"，司馬遷在《史記.老莊 申韓列傳》中亦指出其\"著書十余萬言，大抵率寓言也\"。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。

　　《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多\"皆空語無事實\"(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其\"作人姓名使相與語，寄辭于其人\"。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構(gòu)手法的作家。

　　《莊子》寓言的獨特性，還在于它的\"多義性\"。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有\(zhòng)"形象大于思想\"的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的\"暗示\"手法的運用，正與莊子\"道\"之玄虛空靈的精神實質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種\"神\"和\"道\"的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

　　[1]

逍 遙 游 篇12

　　《逍遙游》教學(xué)設(shè)計

　　北師大株洲附校 周燦

　　一、教學(xué)設(shè)想：

　　本篇歷來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實意義。

　　二、教學(xué)重點：

　　1、疏通文意，重點歸納賓語前置句的規(guī)律。

　　2、理清思路，把握文章的寫作手法。

　　3、莊子思想的現(xiàn)實意義。

　　三、教學(xué)過程

　　（一）溫故知新，導(dǎo)入課文

　　1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。

　　2、《秋水》講的是一個河伯見海神的故事。其實莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？

　　（濠梁之魚 莊周夢蝶 曳尾而涂 涸轍之鮒 擊缶而歌……）

　　莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個怎樣的故事呢？

　　（二）自讀課文，教師引導(dǎo)

　　1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

　　（教師在穿行的過程中關(guān)注學(xué)生的疑難點，解決個別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

　　2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。

　　3、問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？

　　多媒體展示下列句子：

　　A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

　　B、奚以之九萬里而南為？

　　C、背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　D、彼且奚適也？

　　E、彼且惡乎待哉？

　　F、句讀之不知/惟命是從

　　重點歸納賓語前置句的規(guī)律：

　　①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動詞前；

　　②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）；

　　③“之”或“是”式的提賓句

　　（三）文本探究，師生合作

　　1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

　　（逍遙就是自由自在，無拘無束。）

　　2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

　　（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）

　　重點強調(diào)“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”。“ 無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？

　　3、齊聲朗讀第一段。

　　問：第一段主要寫了哪些事物？強調(diào)了一個什么觀點？

　　（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”， “野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

　　問：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？

　　（水要負大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據(jù)路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

　　4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。

　　（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調(diào)了“大小之辯”。）

　　問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？

　　（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。

　　穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調(diào)的“以卮言為曼衍”。

　　問：你認為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？

　　•（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。《逍遙游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。

　　•那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）

　　5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點？

　　（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點出觀點做了最后的鋪墊。）

　　6、有人說：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實中根本就不能實現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？

　　（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）

　　四、拓展作業(yè)

　　“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿。跨入到一個新的年級，融入到一個新的班級，此時此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。

逍 遙 游 篇13

　　(轉(zhuǎn))

　　《逍遙游》一文，先是出現(xiàn)在中學(xué)語文課本第一冊，后來調(diào)整到第四冊，這樣的“位移”說明了這篇課文的難教和難學(xué)，但即使作了這樣的調(diào)整，還是“怎一個難字了得”。在給這篇課本確定難點時，人們常常籠統(tǒng)地說是主旨的理解，也正是因為如此，教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段。可一旦全由教者解讀，學(xué)生只有聽講的份兒，什么主體性、對話性、參與性等等都談不上了。我認為，課文最令人難以捉摸之處是，內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜，學(xué)生的眼睛難以看出頭緒出來；一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊，學(xué)生更是難以從整體上把握，這直接導(dǎo)致他們對全文認識的“混沌”。我想，如果學(xué)生眼前的“混沌”能夠膨脹為宇宙的清澄，那么他們對課文的主旨就能迎刃而解，他們在課堂上也就能夠達到學(xué)習(xí)的“逍遙”境界。我在教這篇課文時，嘗試在“笑”字上大做文章，教學(xué)效果很好。下面是我這堂課的主要內(nèi)容，供大家參考。

　　范讀全文前，我提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

　　生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

　　師：弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

　　生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　師：全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

　　讀畢，師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　生：因為鯤鵬高飛，要*風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。

　　師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？

　　生：反對。作者以行路備糧的比喻進行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點外力。

　　齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

　　師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　　讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　生：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

　　師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

　　生：同樣是反對、反駁。

　　師：作者是怎樣反駁的？

　　生：從大與小關(guān)系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。

　　齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。

　　師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

　　讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　生：因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

　　師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

　　齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

　　師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　生：也都作了否定。

　　師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。

　　師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　師：莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　生：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

　　師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

　　教后感：要使學(xué)生不“混沌”，首先教者要做到不“混沌”。我備這一課，在參考有關(guān)資料的同時，把主要精力放在讀原著上。我一連讀了好多天，先后讀了二十幾遍，教學(xué)思路才豁然開朗：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因為三“笑”不僅把全文的內(nèi)容簡化為三個主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。

逍 遙 游 篇14

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　知識目標(biāo)：

　　1.疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。

　　2.感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

　　能力目標(biāo)：

　　1.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進行文學(xué)鑒賞。

　　情意目標(biāo)：

　　能一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)積極進取的人生態(tài)度。

　　課時：二課時

　　第一課時

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。

　　2.訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

　　教學(xué)過程 ：

　　一、導(dǎo)入  

　　戰(zhàn)國時期，我國有一位大家寫了一篇奇文，說鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里；寫事物之小，說連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

　　二、整體把握課文

　　1.學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

　　2.教師范讀，生聽讀解決自讀時的問題。

　　3.師朗讀指導(dǎo)

　　4.生再讀、或齊讀

　　5.反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問。

　　三、疏通文意，把握內(nèi)容

　　1.借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語，粗通文意。

　　（ 要點提示：通假字，重點實詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

　　2.以練習(xí)一（第3問的后一問暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

　　（1）全班討論明確

　　要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

　　四、小結(jié)：（參見板書）

　　第一段文意上有三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運”。第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。

　　第二段文章為了說明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術(shù)情趣。

　　第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點明主旨“至人無己，神人無功，圣人無名”。

　　板書設(shè)計 

　　五、作業(yè) 

　　熟讀課文，思考練習(xí)一第3問和練習(xí)二。

　　思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

　　第二課時

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說理風(fēng)格。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生展開想象、進行文學(xué)鑒賞。

　　3.幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

　　教學(xué)過程 ：

　　一、導(dǎo)入  

　　誦讀課文，投影上節(jié)課板書內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入  。

　　二、新課

　　討論明確

　　1.課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。

　　第一段，闡明世間萬物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動都“有所待”，都是不自由的。

　　第二段，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。

　　（說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。）

　　（教師可深問：作者為什么還要討論“小大之辯”的問題？一方面強調(diào)了人在認識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時并不能完全的“無己”。）

　　第三段，由對萬物的泛論轉(zhuǎn)入對社會中人的論述，闡明逍遙游的境界，點名全文主題。

　　作者寫了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

　　2.課后練習(xí)三，《史記》中說莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點？

　　要點：構(gòu)思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見《教師用書》）

　　三、小結(jié)

　　本文采用先述后議，先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴謹，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

　　四、齊讀課文，再體會。討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實現(xiàn)的幻想，，但也間接地反映了戰(zhàn)國時期動亂的社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會。）

　　五、布置作業(yè) 

　　背誦第一段。

　　寫一段文字，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。

　　有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時間與大家交流。

逍 遙 游 篇15

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。

　　2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

　　3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

　　4、掌握相關(guān)文言知識：

　　文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

　　文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。

　　歸納“則”“乃”“而”的用法。

　　【教學(xué)重點】

　　1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

　　2、賞析本文形象化說理的特點

　　【教學(xué)難點】

　　1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

　　2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

　　【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

　　【教學(xué)課時】2課時

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時

　　教學(xué)要點：

　　1、了解莊子及其文和道家思想；2、初步感知課文內(nèi)容；3、落實基本知識。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入新課（介紹作者）

　　大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當(dāng)時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е�他的第一聲啼哭誕生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。

　　對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）

　　既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

　　可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。

　　明確知識：

　　1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記. 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

　　2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

　　3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記•老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子•天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記•老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

　　今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進莊子內(nèi)心的深處。

　　二、初步感知課文

　　學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

　　北冥（ míng） 鯤鵬（ kūn）摶（tuán） 遷徙（xǐ） 坳堂（āo） 草芥（jiè） 夭閼（è）

　　蜩蟬（tiáo） 舂糧（chōng） 蟪蛄（huìgū） 大椿（chūn）斥鴳（chì yàn） 泠然（líng） 萬仞（rèn） 蓬蒿（gǎo）

　　三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。

　　四、選三個學(xué)生讀，隨時正音，糾正錯誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。

　　五、學(xué)生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

　　1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

　　學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

　　是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

　　明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

　　第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

　　學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

　　明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。

　　第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

　　學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。……故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

　　六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實。

　　1、“是鳥也，海運則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

　　2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

　　3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

　　4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。

　　5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

　　6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

　　7、“湯問棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

　　湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也 。窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

　　8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。

　　9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

　　第二課時

　　教學(xué)要點：

　　1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

　　2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入新課

　　在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

　　二、理解文章內(nèi)容。

　　1、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

　　讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　明確：蜩與學(xué)鳩笑之

　　斥鴳笑之

　　宋榮子猶然笑之。

　　2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

　　明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

　　3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

　　三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

　　1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

　　明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

　　2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

　　明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

　　3、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？

　　明確：“天之蒼蒼，……亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

　　4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

　　板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

　　四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

　　1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

　　明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

　　2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？

　　明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

　　這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

　　莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

　　板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

　　五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

　　1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

　　因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

　　2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

　　由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

　　蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？

　　人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

　　但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

　　再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

　　齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

　　板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

　　六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，

　　1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

　　明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

　　板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

　　蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

　　2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

　　明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

　　3、哪種人能達到這種境界？

　　明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

　　怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

　　板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

　　“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

　　七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

　　至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

　　板書：

　　蜩與學(xué)鳩 大鵬

　　“至人、神人、圣人”

　　遠勝世俗依然“有待”的絕大自由

　　世俗很感滿足的極小自由

　　惋惜突出

　　否定以突出

　　天人合一的絕對自由

　　“知效一官”等四種人 宋榮子、列子

　　八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？

　　1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

　　莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

　　莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

　　2、專家的看法：

　　然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

　　讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。

　　從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。

　　九、課文小結(jié)

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。