u型理論讀書心得（精選5篇）
u型理論讀書心得 篇1
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《U型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托•夏莫，和彼得•圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得•圣吉是《第五項修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。U型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎?當(dāng)我在晚上寫筆記的時候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎? 當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎?U型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
U型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
U型過程實(shí)現(xiàn)的七個步驟：1、意識2、觀察3、感知4、在當(dāng)下5、晶透化6、建立原型7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅定，志向堅定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界?需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認(rèn)識到你所看到的(減少了感知和思考);沒有說出你所想的(減少了思考和談話);沒有按你所說的去做(減少了談話和“行動”);沒有看到你所做的(減少了感知和行動)。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
u型理論讀書心得 篇2
《U型理論》內(nèi)容簡介：我們生活在一個體制化失敗的時代，需要嶄新的意識和集體領(lǐng)導(dǎo)能力。在這本開創(chuàng)性的著作中，奧托?夏莫邀請我們一起以全新的視角審視世界，探索一種革命性的領(lǐng)導(dǎo)方式。關(guān)注的對象和關(guān)注的方式是創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，而阻礙人們有效關(guān)注的原因，是我們沒有完全理解關(guān)注和意圖產(chǎn)生的內(nèi)在場境，并與之建立連接。這就是夏莫所說的“盲點(diǎn)”。穿過夏莫的U型過程，我們有意識地接近“盲點(diǎn)”，并學(xué)會了與“真實(shí)的大我”——知識與靈感最深層的源泉——建立連接。這就是“在當(dāng)下(presencing)”，是夏莫結(jié)合了“當(dāng)下”(presence)和“感知”(sensing)兩個概念創(chuàng)造的一個術(shù)語。在對150多名實(shí)踐者和思想領(lǐng)袖長達(dá)20xx年的研究、行動學(xué)習(xí)和訪談的基礎(chǔ)上，U型理論提供了豐富多彩、引人入勝的故事和例證，收錄了許多練習(xí)和實(shí)踐，幫助領(lǐng)導(dǎo)者以及整個組織轉(zhuǎn)變意識，與未來最佳可能性建立連接，并獲得創(chuàng)造未來的能力。
U型理論讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：盡管很多人都贊同愛因斯坦的觀點(diǎn)：“問題不能在其所產(chǎn)生的意識層面上得到解決”，但是核心問題是如何轉(zhuǎn)變這一觀點(diǎn)。U型理論結(jié)合實(shí)踐提供了一個獨(dú)特的整合視角，來解決當(dāng)今世界所面臨的諸多議題。
U型理論讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這本書是一個靈感。它解讀了創(chuàng)新過程的奧秘。
u型理論讀書心得 篇3
個人意愿與集體結(jié)果之間的鴻溝。
若想依照正在生成的未來作出對應(yīng)，就要求我們必須轉(zhuǎn)變行為發(fā)源的內(nèi)在場所。我們必須暫懸慣有的判斷力，使注意力轉(zhuǎn)向，放下過去，融入想要通過我們生存的未來，令其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
環(huán)境的變化越巨大，我們就越無法依賴過去的模式。這也就意味著我們更加需要學(xué)著去關(guān)注并融入正在形成的未來可能性。
精神文化鴻溝根源于自我self和大我Self的分離。代表了我們的行為與我們到底是誰之間漸行漸遠(yuǎn)。
正外部性流向頂端，負(fù)外部性流向低端
Albert Einstein observed, “The significant problems we faced cannot be solved at the same level of thinking we were at when we created them”
評：文章開始大談3個鴻溝，及生態(tài)鴻溝、社會鴻溝和精神文化鴻溝。我對前兩個鴻溝不以為然。所以對他所謂的幾個泡沫直接略過。
1.0國家集權(quán)→等級與控制→傳統(tǒng)意識。
2.0自由市場→市場與競爭→自我系統(tǒng)意識。
3.0社會市場→網(wǎng)絡(luò)和協(xié)商→利益相關(guān)者意識。
4.0共創(chuàng)→從整體觀察和行動→生態(tài)系統(tǒng)意識。
基于覺察的集體行動(Awareness-based collective actions)，該行動不再使用我們習(xí)以為常的就有集體化模式，即領(lǐng)導(dǎo)層由上至下強(qiáng)制灌輸集體意識的金字塔模式，而是使用更加趨于水平化的新模式，其中每一個個體節(jié)點(diǎn)都能夠關(guān)注他人的利益。
《第五項修煉》(The fifth discipline)
漢諾威保險公司前任首席執(zhí)行官：一項干預(yù)措施的成功與否取決于干預(yù)者的內(nèi)在狀態(tài)(Interior condition)。
從正在生成的未來引領(lǐng)變革
自然流現(xiàn)(Presencing)有機(jī)融合了感知(Sensing)和在場(Presence)。
自然流現(xiàn)的原則
一、能量追隨關(guān)注力。
你關(guān)注哪里，系統(tǒng)的能量就會流向哪里。含義就是，我們應(yīng)該將注意力從想要避免的情況上移開，轉(zhuǎn)而去關(guān)注想要創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)。
二、追隨U型的3個動向。
沿著U下行：觀察、觀察、再觀察。停止下載，讓自己完全沉浸在最有潛力的場所，沉浸于對所應(yīng)對的情景最為至關(guān)重要的場所
達(dá)到U的底部：進(jìn)修并反思，允許內(nèi)在覺知得以生成。去往靜默的場所，使覺知浮出水面。在這里你要分享并反思你在深層次聆聽場所學(xué)到的一切，試問你自己，是什么想在這里生成?他與通往前方的旅程有何關(guān)聯(lián)?我們?nèi)绾尾拍艹蔀槲磥淼囊徊糠郑皇侵蛔ブ^去不放?
沿著U上行：即刻采取行動，通過實(shí)干探索未來，開發(fā)一個原型。通過圓形可以小范圍的迅速的及時地探索未來，可以快速的從所有利益相關(guān)者處獲得反饋，使你的想法得以重復(fù)演繹并進(jìn)化。
圖：共同感知和共同創(chuàng)造的U型過程 P23
三、探索自我的邊緣。
打開的思維(暫懸舊有的思維習(xí)慣)、打開的心靈(同理他人，通過他人的眼睛看待一個情境)、打開的意志(放下過去，接納新生)。
四、穿過針眼。
每個U型歷程的最深處都是一個界點(diǎn)。針眼這個詞指的是古耶路撒冷的一道窄門，商人如果想讓駱駝通過這道門，就必須先把駱駝身上的貨物都卸下來。同樣的，如果我們想通過U型底部的針眼，我們也必須放下一切不必要的負(fù)擔(dān)。
五、轉(zhuǎn)型的3個敵人。
評判之聲(關(guān)閉打開的思維)，嘲諷之聲(關(guān)閉打開的心靈)和恐懼之聲(關(guān)閉打開的意志)。
六、開始總是先關(guān)注裂縫。
七、支撐起一個空間，使談話場域從爭論蛻變?yōu)閷υ捄图w創(chuàng)造力。
對話和集體創(chuàng)造力這種較高層次的談話就需要有較高質(zhì)量的容器和支撐空間。
八、強(qiáng)化自然流現(xiàn)的源頭，從而避免固步自封的毀滅性力量出現(xiàn)。
圖：U型空間和反空間 P26
固步自封的空間會將我們拋上這樣一條軌跡：否認(rèn)(看不到周圍的事實(shí))，失察(缺乏對他人的同理心)，固步自封(失去了和大我的聯(lián)結(jié))以及毀滅(摧毀他人和自我)。
封閉的思維，唯一真理論，片面的直線型的溝通。
封閉的心靈，唯我獨(dú)尊論，透明度低排他性強(qiáng)。
封閉的意志，唯一意志論(盲從)，只為少數(shù)人的福祉服務(wù)的意圖。
1986年4月26日，烏克蘭的切爾諾貝利，核電站4號反應(yīng)堆發(fā)生事故。
附近居民的撤離行動在事故發(fā)生超過24小時之后才開始。
過了幾天，這些高輻射物質(zhì)蔓延到1000公里以外的瑞典，出發(fā)了當(dāng)?shù)睾穗娬镜木瘓笃鳌Ｈ鸬湔杆倬久癖娮⒁廨椛鋲m。
我們與自然的關(guān)系，生態(tài)鴻溝。
我們彼此之間的關(guān)系，社會鴻溝。
我們與內(nèi)在自我的關(guān)系，精神文化鴻溝。
盲點(diǎn)一、結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)分離和系統(tǒng)極限 P49
《增長的極限》
盲點(diǎn)二、意識
u型理論讀書心得 篇4
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副 “舉重若輕，行云流水”的姿態(tài)，真讓人神往。 錢先生是一個在語文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——“舉重若輕，行云流水”。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時代高速發(fā)展的今天，知識更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主;少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動空間，讓其擁有奇特的幻想，多一分主動探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個什么法，明天發(fā)明個什么模式，這些其實(shí)是非常可笑的，而發(fā)生在具有較多知識的語文教師身上更是可笑。可是，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的“導(dǎo)讀藝術(shù)”的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的“四量撥千斤”。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實(shí)實(shí)地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說：“我是一個精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。”在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵自己。
u型理論讀書心得 篇5
時間過得飛快，想想自己工作也已二十幾年了。送走的學(xué)生也是形形色色，各有各的樣，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。總覺得現(xiàn)在的學(xué)生真是越來越不好管，工作壓力越來越大。曾幾何時漸漸和瀟灑自如越離越遠(yuǎn)，苦和累成了每天的必修課。
前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的不足。“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的問題。
古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來說才是一種幸福和享受。反思過去，作為教師，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都當(dāng)成了自己的孩子，對他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛有加;可是今天想來，自己對他們又了解多少呢?又有多少時間讓學(xué)生說出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈?
在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價學(xué)生，對那些上課認(rèn)真聽講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡，也自然給他們的機(jī)會多一些;而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時就被我們在不知不覺中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的努力，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。
隨著社會文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排。現(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩子說話，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯誤時的心情就能認(rèn)識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。
讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。