我若為王
教案示例
教學目標：
1.學習本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，異化為奴才。掃除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性復歸。
2.揣摩本文的語言，分析作者的語言特色。
3.鑒賞本文的藝術特色
4.正確理解本文的辯證思想
教學難點：重點語句的體會。
課時安排：2課時
教學過程：
第一課時
一、作者介紹導入
聶紺弩 （1903─1986）曾用筆名耳耶、 二鴉、 簫今度等。 湖北京山人。1922年任國民黨東路討賊軍前敵總指揮部秘書處文書，旋往馬來西亞吉隆坡當教員。1924年考取中央陸軍軍官學校（黃埔軍校）第二期學員，參加過國共合作的第一次東征。后入莫斯科中山大學，1927年回國，在上海參加中國左翼作家聯盟。1933年任《中華日報》副刊《動向》編輯時，認識了魯迅、茅盾、丁玲等人。這期間寫了大量雜文，并在1935年出版短篇小說集《邂逅》。抗日戰爭期間，在桂林與夏衍、宋云彬、孟超、秦似編輯雜文刊物《野草》，并出版雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》。1949年后歷任中南區文教委員會委員、中國作協理事、香港《文匯報》總主筆、人民文學出版社副總編輯等職。1960年后在全國政協文史資料委員會工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中國古典小說論集》。
二、默讀課文，積累字詞
1.生字注音
紺（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）
2.詞語釋義
諂媚：卑賤地奉承,討好別人。諂：曲意迎合。
匍匐：使自己俯臥。這里指臣子俯臥在國王面前。
畏葸：畏懼，誠惶誠恐。
昂頭闊步：仰著頭,邁大步。形容精神奮發的神態。
恍然大悟：突然醒悟過來了。
三、語句分析
學生自己挑選難理解的語句，小組討論分析，匯報討論結果。
教師的準備：
1.我將看不見一個人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。
看不見一個人的臉，因為大臣見國王的時候，必須低頭；在上朝朝見國王的時候，也必須匍匐在地，不準仰視“王”，只有國王說“恕你無罪”時，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見一個人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請罪的臣下摘去帽子的腦袋；帽指代文臣，盔指代武將。
2.或者所能夠看見的都是諂媚的，乞求的。
一旦“王”恕其無罪時，這些文臣武將才敢抬起頭來見君，但是哪張臉敢對王露出“抗顏”呢？這些文臣武將只能順國王之意，說王愛聽的話，王不對，也得諂諛“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪個文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞進諫時，不也扶 （即抬著棺材，以備王賜死）入覲嗎？就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣們都向王乞求金銀財寶高官厚祿，就是諫國王改正一種錯誤，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能見國王的臉是諂媚的臉，“乞求”的臉。
3.快樂的時候不敢笑，不快樂的時候不敢不笑，悲戚的時候不敢哭，不悲戚的時候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有個人的感情表現，一切惟王之情緒是從。王悲傷的時候，你縱使快樂也得去與王一起悲傷；你死了爹娘而悲傷的時候，如果王要舉行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋。總之，在王面前，臣下不能將個人感情隨意宣泄表達，因為臣下是王的奴才。樂不敢樂，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。
4.我是民國國民。
這句中的“民國”是指解放前的“中華民國”，此文寫在舊中國時期。
5.我以為世界之所以還大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。
這句中的“世界”，應該指的是國民黨統治下的“世界”，“大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故”，這就是說，蔣介石的文臣武將不過都是一些奴才，這些奴才捧著蔣介石，把那個舊“世界”弄得不像樣子；“大有待于改進”，是要改進到沒有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過是一個“奴才們的首領”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的悲哀。
據載，抗戰時期，在重慶，國民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻過“九鼎”。當時蔣介石“大怒”，質問奴才們：“這是干什么，拿我當皇帝了嗎？”當時有人評論，蔣介石不愿承認自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經是皇帝（或“王”）了。在那個“世界”里，蔣介石實際上就是他的奴才們眼中的“王”——奴才們的頭兒！所以作者說，他這個奴才頭兒是最大的恥辱，最大的悲哀。
6.我將變成一個暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準一個奴種留在人間。
怎么理解這“暴君”與“明君”的統一呢？“暴”，指殺盡“奴才”；“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才需要“暴”。
這句中的“我”與上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個“我”表達了作者的理想：“改進”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過來說，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進”“世界”。
7.，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。
不為王，才是最大的王，含著這樣一個歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會完全復歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發展自己的人性。
8.真的人們
即沒有奴性、人性自由發展的人們。
四、作業 （略）
第二課時
一、結構分析
請學生自由發言，劃分層次，為分析中心和藝術特色服務。
第一部分（1～5段）設想后的情景。
第一層（第1段）由影片名引起的假定。
第二層（2～4段）后，妻子兒女不管有無才德，都將受捧，成為貴人。
第三層（第5段），自己將有至高無上的權威，臣子們都將是一副奴才相。
第二部分（6～8段）表達對王權意識、奴才思想的憤慨和鏟除奴種的愿望。
二、思路探索
課文先揭示了后的 “假定事實”——我的妻子，縱然沒有任何德性，縱然不過是個娼妓，那時候，她也依然是王后；——我的兒子，縱然是一無所知，一無所能的白癡，也仍然是太子或王子；——我的女兒，我的親眷，無論他們怎樣丑陋，怎樣頑劣，怎樣……三者的的結果都一樣——“會被人們像捧上天的星星一樣捧來捧去。”我呢——更不用說，沒有任何過失，沒有任何罪行，看不到真正的面孔，聽不到真正的聲音……這種種情景，正是為下文正面展開議論和提出批判作鋪墊。這里作者設想后出現的情景，從妻子到兒子到女兒，再到自身，把“勢”蓄得很足。但這僅僅是手段。作者真正的目的卻是——先把“我”推向虛幻的頂峰，然后一把拉下來，示其本相，加以批評，所謂“抬得越高，摔得越重。”這就叫“欲擒故縱法”。
三、探討中心思想
本文通過設想后的種種情景，巧妙地表達了對王權意識和奴才思想的憎惡和否定，對民主、平等思想的強烈呼喚。
不要求記住結論，要注重探討的過程。
四、藝術手法點撥
教師提出基本點，學生分析。
1.排比段
文章結構很是嚴謹，這在前面我們已經分析過了，在這里我們要說的是作者運用排比段，幾乎是一氣呵成地揭示了封建專制的王制是孳生奴性、迫使人性異化的本質力量。第二、三、四自然段，從不同側面，嚴密地揭示了王制專制的反動力量。句式相似又有變化，如行云，如流水，語勢流暢。
2.先揚后抑
在三個排比段中，作者又取先揚后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了個透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才們也得捧，也得以之為美；白癡、丑陋、頑劣，都和“娼妓”一樣丑，但他們若是太子、公主，奴才們照舊得捧。這種先揚后抑的寫法，把“王制”的反動力量、奴性形成的社會原因，寫得形象而又深刻。
3.語言樸素、流暢
本文語言樸素、流暢而風趣，有些詞值得揣摩：“王是什么東西呢？”至高無上的“王”在作者筆下成了“東西”，作者對封建殘余的輕蔑甚為鮮明。“捧來捧去”的“捧”，活活畫出奴才們的那種媚態。“沒有人敢說”，一個“敢”字就表現了王權專制的程度。“嬌癡的，唱小旦的聲音”，這個“嬌癡”更活現了奴才的可憎、惡心的面目。
五、現實意義探索
教師盡量不參與討論，由學生挖掘課文思想的現實意義。
結合這篇文章，我們可以回憶上個世紀的“造神”運動，以及眼下的這風那風，“追星族”是不是具有那么一點“奴性”呢，李洪志的“法輪功”等等。盡管本文寫作時距我們已經半個多世紀了，今天讀來，仍然具有深刻的現實意義。
人們往往把個人專斷只看做一個人的工作作風問題，同時在把民眾抬成“真正的英雄”的時代，好像民眾是永遠沒有過失的。作者見地深刻的是，民眾甘當奴才，是專制主義的土壤，沒有奴才，也就沒有奴才們的君主。在封建時代，臣民在君主面前自稱“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”這個稱號真成了“惡謚”。雖然人們不想當奴才，而且自以為當家作主了，但是幾千年封建意識深深地浸入人們的腦髓，從心理到言行，不自覺地會成為奴才。1958年毛澤東說：中國人民還有過去那一副奴才相么？沒有了，他們做了主人了。可見毛澤東是希望中國人民不但在外國人面前站起來，而且在國內政治生活中也能夠站起來。我們的目標建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家，消除頭腦中“封建的殘物”，是必須完成的歷史任務。
教案點評：
本文立意新穎，由一部影片的名字作引子，通過“假定又假定”展開聯想，把尖銳、犀利的觀點表現得淋漓盡致。教學時先從語言入手，通過分析語言，感受作者的語言風格，了解作者的思路。再以課文中的議論為基本點，分析、歸納課文的思想主旨。