扁鵲見蔡桓公 課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
課堂教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)
1.對照注釋和查字典、詞典，弄懂生字、生詞的讀音及含義。例如：扁、桓、腠、應(yīng)、還、湯、齊、索、是以等。
2.借助注釋和工具書，在弄懂每句話的基礎(chǔ)上復(fù)述故事，用現(xiàn)代漢語翻譯全文。
3.弄懂本文寫人敘事都是為了闡明道理的“寓理于事”的寫法，并用一兩句話概括課文闡明的哲理。
4.背誦課文。
5.寫一篇讀后感。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
1.課文怎樣描寫扁鵲一次進(jìn)見桓公的情景和桓公的反應(yīng)？這有什么表現(xiàn)力量？
分析：扁鵲一次進(jìn)見桓公，“立有間”，他站著看了桓公一會兒，經(jīng)過細(xì)心觀察，準(zhǔn)確斷出病情以后，才對桓公說：“君有疾在腠理”，說桓公“有疾”，有點(diǎn)小病，實(shí)事求是，毫不夸張�！安恢螌⒖稚睢�，深知如果不治，病情將會發(fā)展�！皩⒖稚睢�，語氣和緩，勸告桓公及早醫(yī)治，以免小病發(fā)展成大病。
桓公的反應(yīng)：先是說“寡人無疾”，否認(rèn)有病，拒絕扁鵲的勸告；再是在扁鵲離開后又對左右的人說“醫(yī)之好治不病以為功”，更表現(xiàn)出對扁鵲說他“有疾”、勸他醫(yī)治的反感，毫無治病之意。
2.課文怎樣描寫扁鵲二次、三次進(jìn)見蔡桓公和蔡桓公的反應(yīng)？這有什么表現(xiàn)力量？
分析：扁鵲二次、三次進(jìn)見蔡桓公：先后指出“君之病在肌膚”、“君之病在腸胃”，準(zhǔn)確地?cái)喑隽嘶腹∏榈陌l(fā)展；兩次說出“不治將益深”，表明了深知如果不治，病情將會越發(fā)嚴(yán)重；“將益深”，語氣肯定，勸告之中更包含有警告的意味�；负畹姆磻�(yīng)；先是在扁鵲兩次警告之下，“不應(yīng)”，“又不應(yīng)”，都不回答扁鵲，不理睬扁鵲的警告；后是在扁鵲離開后，兩次“又不悅”，更表現(xiàn)出對扁鵲警告他務(wù)必醫(yī)治疾病的不高興，固執(zhí)地毫無治病之意。
3.課文怎樣描寫扁鵲四次進(jìn)見蔡桓公的情景和蔡桓公的反應(yīng)？這有什么表現(xiàn)力量？
分析：扁鵲四次進(jìn)見蔡桓公：先是“望桓侯而還走”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一望，轉(zhuǎn)身就跑，斷定桓公的病已經(jīng)惡化到了不可救藥，即使桓公此時(shí)讓他醫(yī)治，也已無法可施，只好趕快離開。后是對桓公派去問他的人說：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也，在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也�！边@不但說明了桓公已經(jīng)病入骨髓，無法醫(yī)治——自己所以“還走”、不再警告醫(yī)治的原因，而且表明了有病必須及早醫(yī)治的道理。
桓侯的反應(yīng)：雖然“故使人問之”，也只是由于不明白扁鵲為什么“還走”，而派人去問；而在派去的人回報(bào)扁鵲的答話（課文此處虛寫派去的人的回報(bào)）以后，卻毫無反應(yīng)。他仍然沒有動心，始終沒有醒悟。
4.課文寫出了故事什么樣的結(jié)局？全文表現(xiàn)了兩個(gè)人物的什么特點(diǎn)？
分析：扁鵲在桓公病發(fā)、派人尋找他時(shí)，“已逃秦矣”，表明他在第四次進(jìn)見桓公“還走”后，就逃出了蔡國，以免被桓公叫去治那已經(jīng)沒法醫(yī)治的病，還有得罪的可能。全文表現(xiàn)出他醫(yī)術(shù)高明，為人機(jī)警。
桓公直到病已不可救藥，渾身劇烈疼痛起來，才派人尋找扁鵲，終致喪命。全文表現(xiàn)出他諱疾忌醫(yī)，終致喪命。
5.本文通過敘述故事、刻畫人物，表現(xiàn)了什么中心意思？
分析：本文通過敘述扁鵲和蔡桓公的故事，刻畫這兩個(gè)人物，表現(xiàn)了病須及早醫(yī)治、切勿諱疾忌醫(yī)的中心意思。對待疾病如此，凡事都要防微杜漸，為人更要善聽別人的忠告，接受別人的正確意見。這都是學(xué)習(xí)本文應(yīng)該獲得的有益啟示，也正是本文表現(xiàn)出的哲理。
三、教學(xué)過程 設(shè)計(jì)
（一）導(dǎo)入 新課。
同學(xué)們，你知道成語“諱疾忌醫(yī)”嗎？它就出自于《扁鵲見蔡桓公》這則寓言故事。（板書課題）
（二）題解。
引導(dǎo)學(xué)生看注釋①，指名學(xué)生讀一遍。教師作如下補(bǔ)充：1.本文節(jié)選自《韓非子·喻老》。韓非與李斯同學(xué)于荀子，韓非為人口吃，不善言辭，但善于著書立說，喜歡研究刑名法術(shù)的學(xué)問，文章邏輯嚴(yán)密，說理清楚，又善于運(yùn)用寓言故事，很有說服力，是戰(zhàn)國時(shí)代重要的思想家。他所著的書，集先秦法家學(xué)說的大成。2.“喻老”，意思是用比喻來說明老子的觀點(diǎn)。作者敘述扁鵲見蔡桓公的故事，本意是說明老子“圖難于其易”、“為大于其細(xì)”（即計(jì)劃克服困難，要著手于它還容易的時(shí)候，做大事業(yè)，要著手于它細(xì)微的時(shí)候）這一觀點(diǎn)的。3.“寓言”，一詞出于《莊子》。寓有寄托的意思，所謂寓言，就是作者用故事的形式巧妙地表達(dá)對人生的認(rèn)識和感受。這些故事很簡短，含有比喻和象征的意思，蘊(yùn)含著人類的知識和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。寓言起源于民間，勞動人民用生動、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多思想家和游說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，他們進(jìn)而創(chuàng)作新的寓言故事，以便說理生動、通俗易懂。韓非子是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言作家，先秦寓言故事，《韓非子》一書中不僅多而且精彩。如大家熟悉的《濫竽充數(shù)》、《自相矛盾》、《鄭人買履》等等。4.扁鵲為什么又叫秦越人？扁鵲是傳說中上古時(shí)代的名醫(yī)，而戰(zhàn)國時(shí)代秦越人醫(yī)術(shù)高明，人們就用扁鵲稱呼他。（余見課文后黑框內(nèi)“古人的名、字、號”）
（三）引導(dǎo)學(xué)生在具體的語言環(huán)境中解釋詞義，并與現(xiàn)代漢語中的該詞進(jìn)行比較。
間：在“立有間”中，當(dāng)“一會兒”講；用在表動作的詞語之后，表示動作的時(shí)間�，F(xiàn)代漢語中常用它的“中間”義項(xiàng)，表示兩者之間，如同志間、兩山間。
居：在“居十日”中，當(dāng)“過了”講；用在表時(shí)間的詞語之前，表示隔了一段時(shí)間�，F(xiàn)代漢語中常用它的“住”、“住所”等義項(xiàng)，如同居，故居。
復(fù)：在“扁鵲復(fù)見”中，當(dāng)“再”、“又”講�，F(xiàn)代漢語“舊病復(fù)發(fā)”、“死而復(fù)蘇”等常用詞語中的“復(fù)”，與此義同。
益：在“不治將益深”中，當(dāng)“更加”講�，F(xiàn)代漢語“精益求精”、“老當(dāng)益壯”等常用詞語中的“益”，與此義同。
應(yīng)：在“桓侯不應(yīng)”中，當(dāng)“回答”講�，F(xiàn)代漢語“應(yīng)答”、“應(yīng)聲”等常用詞語的“應(yīng)”與此義同。
還走：在“扁鵲望桓侯而還走”中，還，同“旋”，當(dāng)“回轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)身”講；現(xiàn)代漢語中的還，無此用法。走，當(dāng)“跑”講；現(xiàn)代漢語“奔走”、“走馬燈”等常用詞語中的“走”，與此義同；但一般單用一個(gè)“走”字，不同此義。
及：在“湯熨之所及也”等句中，當(dāng)“達(dá)到”講�，F(xiàn)代漢語“及格”、“及齡”等常用詞語中的“及”，與此同義。
是以：在“臣是以無請也”句中，當(dāng)“因此”講；是以，即“以是”；以，因?yàn)�、由于；是，這，此�，F(xiàn)代漢語說“因此”，而不說“是以”。
索：在“使人索扁鵲”句中，當(dāng)“尋找”講�，F(xiàn)代漢語“搜索”中的“索”，與此義同。
簡談古代漢語中的通假：通假指古代漢語中用音同或音近的字代替本字�，F(xiàn)代漢語中一般不用通假字。
“扁鵲望桓公而還走”句中的“還”，念xuán當(dāng)“回轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)身”講，是“旋”的通假字。
“湯熨之所及也”句中的“湯”，念tàng當(dāng)“用熱水悟”講，是“燙”的通假字。
“火齊之所及也”句中的“齊”，念jì，當(dāng)“藥劑”講，是“劑”的通假字。
（四）指定學(xué)生一人口譯課文，從開頭譯至第二句“桓侯又不應(yīng)”。
扁鵲進(jìn)見蔡桓公，站著（看了蔡桓公）一會兒，說道：“您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病，不醫(yī)治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開后，桓侯（對左右的人）說：“醫(yī)生喜歡給沒病的人治病，把這（治好“病”）作為（自己的）功勞。”過了十天，扁鵲又進(jìn)見，（對桓侯）說：“您的病已到了肌肉里，再不醫(yī)治，將會更加嚴(yán)重。”桓侯沒有回答（不理睬扁鵲）。扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。過了十天，扁鵲又進(jìn)見，（對桓侯）說：“您的病已到了腸胃，再不醫(yī)治，將會更加嚴(yán)重。”桓侯還是沒有回答（不理睬扁鵲）。扁鵲（只好又）走了，桓侯又很不高興。
指定學(xué)生一人口譯課文，從“居十日，扁鵲望桓侯而還走”譯至末尾。過了十天，扁鵲（進(jìn)見時(shí)）遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑。桓侯特意派人去問他（為什么跑），扁鵲說：“皮膚紋理間的病，熱水悟，藥劑敷，可以達(dá)到、治好；肌肉里的病，針灸，可以達(dá)到、治好；腸胃里的病，火劑湯藥，可以達(dá)到、治好；骨髓里的病，那是司命神管的，（醫(yī)生）沒辦法了。（桓侯的�。┈F(xiàn)在到了骨髓，我因此不再說話了。”過了五天，桓侯渾身疼痛，派人去尋找扁鵲，（扁鵲）已逃到秦國去了�；负罹退懒恕�
（五）分析理解課文內(nèi)容。
1.請兩名學(xué)生用講故事的方式介紹這篇課文的內(nèi)容。（其余學(xué)生對講的有訛錯(cuò)或疏漏的詞句加以糾正或補(bǔ)充，教師注意及時(shí)肯定或指正。）
2.提問：作者是按怎樣的順序記敘事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的？找出有關(guān)的詞句來說明。是按時(shí)間先后順序組織安排故事情節(jié)的。如：扁鵲見蔡桓公——居十日，扁鵲復(fù)見。——居十日，扁鵲復(fù)見�！邮�，扁鵲望桓侯而還走�！游迦铡负钏焖馈�
3.從課題看，本文描寫刻畫了兩個(gè)人物——扁鵲和蔡桓公。課文一共寫了幾次扁鵲見蔡桓公？這兩個(gè)人物各自的性格特征是如何體現(xiàn)出來的？根據(jù)故事情節(jié)，可以把課文分為哪幾個(gè)層次？本文寫人敘事為闡明什么道理？（學(xué)生深入讀課文，整理答案，教師請2～3名學(xué)生交流自己整理的答案，然后歸納分析：本文用簡潔、傳神的描寫刻畫了扁鵲和蔡桓公兩個(gè)人物形象。一共寫了扁鵲四次見桓公的情形。一見桓公，“立有間”寫扁鵲細(xì)心觀察桓公，“君有疾在腠理”寫他準(zhǔn)確診斷桓公病情，“不治將恐深”是和緩的規(guī)勸語氣，指出不治的后果。而桓侯答曰“寡人無疾”，固執(zhí)、自信的形象躍然紙上�！搬t(yī)之好治不病以為功”這是對醫(yī)生的反唇相譏。二見桓公，三見桓公，扁鵲用“在肌膚”，“在腸胃”指出桓公病情加重，“不治將益深”，語氣肯定，規(guī)勸中含著警告�？墒腔负钊匀弧安粦�(yīng)”，“不悅”，冷冰冰的拒醫(yī)生于千里之外�？梢娀腹M疾忌醫(yī)已到了何等嚴(yán)重的程度。由于扁鵲三見桓公都沒有分析病情、介紹療法的機(jī)會，所以桓公的病拖延了治療的良機(jī)，最終“在骨髓”，“無奈何也”。難怪扁鵲四見桓公，轉(zhuǎn)身就跑，這“望桓侯而還走”的動作，間接寫出桓公病情嚴(yán)重的程度�！耙烟忧匾印奔缺憩F(xiàn)扁鵲對桓公不可救藥的病情診斷的準(zhǔn)確，又寫出他的機(jī)警。桓侯使人問扁鵲并非覺醒，只是對“還走”不理解，桓公臨死才“索”扁鵲，當(dāng)然無濟(jì)于事了。“桓侯遂死”這是諱疾忌醫(yī)的必然結(jié)果。
這個(gè)寓言故事可分三層。第一層（“扁鵲見蔡桓公”至“扁鵲望桓侯而還走”）桓公不聽扁鵲忠告；第二層（“桓公使人問之”至“臣是以無請也”）扁鵲指出桓公的病已不可救藥；第三層（“居五日”至末句）桓公病死。
本文寫人敘事是為了闡明道理的�；腹珗@諱疾忌醫(yī)致死的故事具有明顯的勸喻色彩，它告誡人們：要正視自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不能拒絕批評幫助。對待自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，應(yīng)該防微杜漸。
4.本文的寫作特色。（1）鮮明的對比。扁鵲的善意規(guī)勸與桓公的諱疾忌醫(yī)形成對比，對比的目的在于揭示諱疾忌醫(yī)者的可悲可鄙。（2）語言的準(zhǔn)確、鮮明、生動。如：扁鵲一見桓公“立有間”，“有間”即有一會兒，寫出扁鵲留心仔細(xì)“望診”的情形�！安恢螌⒖稚睢�、“不治將益深”，前者為和緩的規(guī)勸語氣，后者語氣肯定，規(guī)勸中含著警告�！肮讶藷o疾”傳神地寫出了桓公的固執(zhí)、自信，“不應(yīng)”，“不悅”又寫出了桓公的傲慢自恃、諱疾忌醫(yī)的神態(tài)�！斑�走”寫出了扁鵲的機(jī)警，從側(cè)面反襯了他的診斷的準(zhǔn)確；“索”勾畫出桓侯病入膏盲時(shí)怕死著急的心態(tài)。
（六）練習(xí)（課文后練習(xí)可在課堂上結(jié)合講讀時(shí)完成，也可印發(fā)講義）。讀本文或下列寓言故事，寫一篇讀后感，600字左右。
自相矛盾 韓非子
人有鬻（賣）矛與楯（同“盾”）者，譽(yù)其楯之堅(jiān)：“物莫能陷（刺破、刺穿）也。”俄而（不久，一會兒）又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，物無不陷也。”人應(yīng)之曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應(yīng)也。以為不可陷之楯與無不陷之矛，為名不可兩立也。
（這則寓言揭示了嘩眾取寵，任意夸大其辭，背離了實(shí)事求是的態(tài)度，就會陷入思維混亂、自相矛盾、不能自拔的可笑境地。
鄭人買履 韓非子
鄭人有欲買履（鞋子）者，先自度（量）其足，而置之其坐（座位），至之市（集市），而忘操（拿）之。已得履，乃曰：“吾忘其度�！狈矗ㄍ胺怠保w取之。及反，市罷（散），遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧（寧可）信度，無自信也。”
（這個(gè)故事告訴人們：要注重實(shí)際，把事物的本身作為研究問題的出發(fā)點(diǎn)。否則，就會本末倒置，弄出“寧信度，無信足”的笑話。）（齊維初）