現(xiàn)代文閱讀
第一章 論述類文本閱讀
第1節(jié) 理 解
閱讀下面的文字，完成1～2題。
核心提示：儒家文化面臨生存危機(jī)
以儒家文化為例，我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見，四個標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)。可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者)如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。
1.下列對“儒家文化是否存在的四個標(biāo)志”的表述，不正確的一項是(★) ( c )
a.是否有自覺繼承文化精髓的傳人。
b.文化賴以生存的基本的社會結(jié)構(gòu)是否存在。
c.文化的基本價值取向是否影響人們在生活中的選擇。
d.文化的獨(dú)特語言是否存在于人們的話語和藝術(shù)形式之中。
解析 “是否影響”表述錯誤，原文是“已基本上不能影響”。
2.下列對畫線句的理解，不正確的一項是(★)( c )
a.以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入生存危機(jī)，它的沒落給人以濃重悲涼的意味。
b.西方發(fā)達(dá)國家盛行的強(qiáng)勢文化正在改變中國傳統(tǒng)文化，這是嚴(yán)重的政治問題。
c.中國傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來走向更令我們感到迷惑不解。
d.在西方文化的攻勢下，我們對保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。
解析 “更令我們感到迷惑不解”錯，原文是“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得”。
閱讀下面的文字，回答3～5題。
核心提示：越窯鼎盛的標(biāo)志
越窯的鼎盛
商周時期，以黃河流域為中心的河南、河北、山西和以長江流域為中心的江蘇、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現(xiàn)了原始瓷。但到東漢時期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國兩晉是越窯的大發(fā)展時期，這一時期的越窯產(chǎn)品與此前相比，燒制技術(shù)已經(jīng)成熟，胎釉結(jié)合更加緊密，釉質(zhì)也明顯提高。至唐時，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產(chǎn)中心，越窯在這時進(jìn)入興盛時期。“陶至唐而盛，時有窯名。”越窯一名也正式出現(xiàn)于此時。到北宋初期，越窯燒制達(dá)到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產(chǎn)品質(zhì)量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時停燒。