《寬容》序言.

《寬容》序言.

●教學(xué)目標(biāo) 
一、知識(shí)和能力
1.理解文中事物和人物象征意義，把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
2.掌握本文虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)。
二、過程和方法
誦讀、感悟、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
理解“寬容”的深刻含義，培養(yǎng)寬容精神。
●重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法
把握故事蘊(yùn)含的哲理。此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
解決辦法
（1）介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。
（2）分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義，把握形象。
（3）課堂討論。
教學(xué)設(shè)想
發(fā)揮學(xué)生主體作用，教師以點(diǎn)撥為主。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)步驟 
一、導(dǎo)入  課文，簡(jiǎn)介作者
1.導(dǎo)入  
1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾•布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，反對(duì)天主教的地球中心說，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。
這種新舊思想、觀念的斗爭(zhēng)，可以說，自人類誕生以來，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們就來學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來看看這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何的激烈，并進(jìn)而想想我們?cè)撛鯓訉?duì)待新思想、新事物。
2.房龍及其作品《寬容》。
房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會(huì)拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見的寬容，為什么要對(duì)異見進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。
本文用寓言故事形式寫成，本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，概括每段大意。
課文9個(gè)自然段，各段大意：
1.寧?kù)o的無知山谷里，人們過著貧乏而可憐的生活。
2.漫游者探索新生活，受傷而歸。
3.漫游者向人們講述他的新發(fā)現(xiàn)。
4.漫游者被守舊老人、一千年前的律法、無知的人們殺死。
5.無知谷面臨死亡的威脅。
6.律法要求人們墨守成規(guī)。
7.瀕臨絕境的人們叛逃，尋找新世界。
8.紀(jì)念先驅(qū)者。
9.希望這樣的事將來不要發(fā)生。
在一個(gè)無知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍的殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。
三、細(xì)讀課文，思考討論，把握故事蘊(yùn)含的哲理。
1.文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
守舊老人——是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝�是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
“守舊老人”象征著傳統(tǒng)的過時(shí)的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
漫游者——是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
村民們——在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
2.事發(fā)生在什么地方？這篇文章中一些具體事物代表什么？有什么含義？
無知山谷——保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。舊一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。
顯而易見，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
小溪——知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，“消失在未來的沼澤”指必須接受更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。
山的那一邊——指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過一千年能工巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”
最終特大干旱時(shí)山谷里的景象——無知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。
3.說說這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？
提示：文章最后一句。
4.把握故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無阻的必要條件。
人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
5.拓展
由課文可以聯(lián)想到哥白尼的日心說，達(dá)爾文的進(jìn)化論。布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，耶酥被釘死在十字架上……
由課文我們可以得到啟發(fā)：
貧窮、落后、反動(dòng)的根源在于無知、愚昧、閉塞。歷史的進(jìn)步，要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
人類追求真理的勢(shì)力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。探索者、先驅(qū)者是可敬的。
要使真理的發(fā)展暢通無阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。
你還想到哪些人和事？
四、理解含蓄、抽象的語句。
一些比較含蓄，比較抽象的語句給我們的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。結(jié)合練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語境來分析。
五、寫作方法
這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味。
如果不用聯(lián)想與想象，直接來表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的？
聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語氣寫作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
啟示：序言可以創(chuàng)新，任何文章都應(yīng)該創(chuàng)新。
六、回顧總結(jié)，布置作業(yè) 。
寫一篇隨筆，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫法上的）

附：板書設(shè)計(jì) 
《寬容》序言
房龍
山谷——無知——死寂
小溪——知識(shí)——干涸應(yīng)該寬容
老人——守舊——苦難
青年——?jiǎng)?chuàng)新——死亡

※資料庫(kù)
一、關(guān)于房龍和他的著作（三聯(lián)書店編輯部）
體重200英磅、粗壯結(jié)實(shí)的荷裔美國(guó)人亨德里克•房龍，善于用極其輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛。
他從20世紀(jì)20年代以來，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過深刻影響。
歷史學(xué)家曹聚仁在《我與我的世界》中回憶說，20年代他在候車時(shí)偶然買到《人類的故事》中譯本，于是──
那天下午，我發(fā)癡似的，把這部史話讀下去，車來了，在車上讀，到了家中，把晚飯吞下去，就靠在床上讀，一直讀到天明，走馬看花地總算看完了。這50年中，總是看了又看，除了《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》，沒有其他的書這么吸引我了。我還立志要寫一部《東方的人類故事》。歲月迫人，看來是寫不成了；但房龍對(duì)我的影響，真的比王船山、章實(shí)齋還深遠(yuǎn)呢!
郁達(dá)夫在林徽音譯本《古代的人》的序言中分析了房龍的寫作藝術(shù)，認(rèn)為他的方法──
實(shí)在巧妙不過，干燥無味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了。
房龍的筆，有這一種魔力，但這也不是他的特創(chuàng)，這不過是將文學(xué)家的手法，拿來用以講述科學(xué)而已。
房龍于1882年出生在荷蘭的鹿特丹，家庭雖然很富有，但是父親不關(guān)心孩子，彼此分居，所以他從小“逃避在過去之中”，從10歲起就沉溺于史學(xué)，以至于后來“了解17世紀(jì)勝過了解20世紀(jì)”。他受荷蘭的人文主義者伊拉斯莫斯影響很深，一貫反對(duì)愚昧和偏執(zhí)，并且對(duì)勞動(dòng)人民深為同情。房龍從1903年后在美國(guó)、德國(guó)求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)，也沒有從此專門在書齋里討生活。他甚至認(rèn)為：
凡學(xué)問一到穿上專家的拖鞋，躲進(jìn)了它的“精舍”，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的時(shí)候，它就宣布自己預(yù)備死了。與人隔絕的知識(shí)生活是引到毀滅去的。
房龍?jiān)谏洗髮W(xué)前后，屢經(jīng)漂泊，當(dāng)過教師、編輯、記者，在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫作，有一度還曾經(jīng)專門從通俗劇場(chǎng)中學(xué)習(xí)說話風(fēng)趣的技巧。1913年起他開始寫書，到1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。
房龍多才多藝，能說和寫10種語言文字，拉得一手小提琴，還能畫畫，他的著作的插圖便全部出于自己手筆。
現(xiàn)在這本《寬容》，最初出版于1925年，1940年重版。房龍?jiān)谶@里縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對(duì)異見的寬容，譴責(zé)反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想。他在1940年準(zhǔn)備出版此書第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。但是房龍沒有放棄理想，號(hào)召正直的和有正義感的人“養(yǎng)精蓄銳，保存自己，以便迎來開始進(jìn)行重建工作的那一天”。房龍畢生持人文主義立場(chǎng)，在有的問題上不免有與馬克思主義不同的觀點(diǎn)，這是我們可以理解的。
（摘自《寬容》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店1985年版）
二、多視角，多主題（劉真福）
本文如同一篇意味厚重的寓言，以敘事為依托，迂曲地表達(dá)作者的思想感情。由于是虛構(gòu)，所以省去許多具體背景，人物也似乎有點(diǎn)抽象，是類型化的人。也正因?yàn)樗�的虛�?gòu)、抽象、類型化，它的寓言性質(zhì)分外明顯，它的思想意義具有多重性。它到底表達(dá)什么主題？如果按過去的做法，所有的讀者都在尋求某一個(gè)能為大家所認(rèn)同的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；現(xiàn)在不妨作一點(diǎn)嘗試：如果每個(gè)讀者從不同的視角出發(fā)，會(huì)出現(xiàn)怎樣的情形？這里提供三種視角和三個(gè)主題來討論。
（一）先驅(qū)者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者。他沒有姓名，沒有生平事跡介紹，作者對(duì)他的正面描寫不多。他生活在一個(gè)死水般沉寂的世界，生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當(dāng)中，但他的性格與遭遇與這等人群迥然不同。他的身上表現(xiàn)出堅(jiān)定不移的信念、堅(jiān)忍不拔的意志和從容赴死的氣概。他面對(duì)的，首先是大自然的嚴(yán)厲懲罰。他知道先輩們?cè)庥鲈鯓拥亩蜻\(yùn)：“這些男男女女后來走了，再也沒有回來”，“但他們陳尸的石崖腳下，白骨累累”，他還是冒著死亡的威脅走出了無知山谷。然后是爬著回來的，“他手上的指甲已經(jīng)磨破。他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血”，已經(jīng)奄奄一息了。其次，他面對(duì)法律的嚴(yán)厲懲罰。代表這法律和執(zhí)行這法律的是守舊老人，“他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”。再有，他面對(duì)山民的誤解和嚴(yán)懲。本來他外出是為大家尋找出路，他回來是給大家引路走出無知山谷，甚至在行刑前他還在傳播新知新見。但是事實(shí)證明他既是一個(gè)英雄人物，也是一個(gè)悲劇人物。山民的亂石砸死了他。后一種懲罰也許最讓他傷心。然而，歷史的進(jìn)步是不可阻擋的。當(dāng)自然災(zāi)害降臨山谷的時(shí)候，當(dāng)人們不得不逃離山谷的時(shí)候，人們自然想起先驅(qū)者，想起他說過的話，也想起他指引的道路。當(dāng)人們走到廣闊的自由世界，更加懷念他，表示懺悔，在石頭上刻下他的名字，世世代代“感恩朝禮”。
守舊老人是一群人，一群反面人物。他們是法律和秩序的象征，也是威嚴(yán)與殘酷的象征。造成他們至高無上地位的，首先是無知山谷特殊的地理形勢(shì)和悠遠(yuǎn)古老的歷史：山谷四處絕壁，無路通往外界；先輩們傳下來“一本神秘莫測(cè)的古書”，其中寫著除了他們誰也讀不懂的文字。其次是山民的保守、畏懼、脆弱的心理：大多數(shù)人不知道也害怕知道外界的形勢(shì)；他們對(duì)于外出懷有莫名其妙的恐懼，也莫名其妙地憎恨試圖外出的先驅(qū)者。守舊老人實(shí)踐著“我即法律”的訓(xùn)條，可以任意決定他人的生死。他們虛偽，既要堅(jiān)決地處死先驅(qū)者，又顯示“他們并不是天性殘忍”，“本想寬大為懷”。當(dāng)先驅(qū)者在行刑前慷慨激昂地宣傳新知的時(shí)候，他們卻色厲內(nèi)荏，“發(fā)出一聲恐怖的吼叫”來制止，宣布立即行刑。然而，大自然是殘酷無情的，無知山谷隨即遇到大旱，牲畜渴死，莊稼枯萎，山民饑死者過半。盡管守舊老人仍在祈求上蒼的保佑，但山民們?cè)诿媾R滅頂之災(zāi)的最后關(guān)頭，終于生發(fā)出勇氣、意志、活力，學(xué)著先驅(qū)者，集體叛亂出逃。這回輪到守舊老人們反抗了，“無力地抗?fàn)幹�”，最后不得不讓車夫帶他們離開這無知山谷。一切舊的秩序、規(guī)矩、習(xí)慣、信仰、法律煙消云散。
（二）提倡理性，寬容異見
了解《寬容》一書的思想內(nèi)容，可以幫助我們深入領(lǐng)會(huì)這篇序言的命意。《寬容》是一部通俗的歷史著作，作者從人文主義立場(chǎng)出發(fā)，講述人類思想發(fā)展的歷史，倡導(dǎo)思想解放，主張對(duì)異見寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想。了解這一背景，我們就不難理解序言的寫作初衷。序言一般都介紹書的思想內(nèi)容或?qū)懽饕鈭D、寫作過程、寫作背景；這篇序言沒有介紹這些，它寫法奇特，通過虛構(gòu)了一個(gè)故事，來暗示本書的思想內(nèi)容和寫作意圖。
故事發(fā)生在怎樣一個(gè)背景下？統(tǒng)治這一方土地的不是合法的、合于理性的法律、制度和政權(quán)，而是老人政治，守舊老人出言即法；山民們崇尚并畏懼老人，甚至連帶著其他，“古老的東西總是受到尊敬”。他們謹(jǐn)小慎微，一點(diǎn)個(gè)性、探求欲的表現(xiàn)都不見容于習(xí)俗和人群；統(tǒng)治山民的還有另一重權(quán)威的東西，那就是“一本神秘莫測(cè)的古書”，它的“神圣而不可褻瀆”，只是由于“是一千年前由一個(gè)已不為人所知的部族寫下的”，書上說：“上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬物的命運(yùn)。”“對(duì)山那邊的事物我們應(yīng)該一無所知，直到世界的末日。”這使我們想到了歐洲中世紀(jì)。這里只有專制、愚昧在盛行，見不到一點(diǎn)理性的微光。
故事發(fā)生在先驅(qū)者外出巡游回來之后。“他違背了守舊老人的意愿”，就得被處死；處死前宣傳外面世界的真實(shí)情況就是“喪失理智”，就“死有余辜”；處死的方式是山民扔亂石頭使其粉身碎骨。這使我們想到了中世紀(jì)羅馬鮮花廣場(chǎng)發(fā)生的僧侶焚燒義士布魯諾的故事。這里有的只是兇惡、殘酷，沒有一點(diǎn)寬容。
但是作者在這里只是講故事，很“客觀”地講故事，并沒有聲言理性精神、人文主義和自由主義，宣傳理解、寬容與平和，也沒有聲色俱厲地討伐專制主義、愚民政策，讀者透過字里行間能體會(huì)到作者內(nèi)心的褒貶好惡，領(lǐng)會(huì)到文章的寫作初衷。
（三）封閉導(dǎo)致落后，開放重獲新生
序言開篇說：“在寧?kù)o的無知山谷里，人們過著幸福的生活。永恒的山脈向東西南北各個(gè)方向蜿蜒綿亙。知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。”作者命名為“無知山谷”是有深意的。山谷因山高嶺峻而與世隔絕，自然條件十分惡劣，生產(chǎn)力低下，生活貧乏。自然形勢(shì)的封閉、雍塞造成文化、文明、人文精神的粗鄙、落后，造成山民的狹隘保守、愚昧無知，他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反倒“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經(jīng)書、幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守、鉗制一方水土、一方人心。這里的“寧?kù)o”就是時(shí)間的停滯不前，這里的“深邃破敗”象征著心如死灰，了無生氣。壅塞、狹隘的心靈易于生出不可思議的仇恨，山民們居然親手用石頭砸死了要引領(lǐng)他們走出古老土地的先驅(qū)者──他正像引領(lǐng)民眾走出埃及的摩西，可惜兩人下場(chǎng)截然不同。
但是，“上帝喜歡勇敢的人!”大自然固有的規(guī)律是適者生存，在大自然威力下匍匐、茍活的人群必將面臨被淘汰的命運(yùn)。在嚴(yán)重的干旱面前，無知山谷的人們陷入生存絕境。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。山民們自毀舊有的法律、守舊老人的規(guī)矩，自發(fā)地離開“上帝”劃定的家園。走向新天地，“人們又過著幸福的生活”。
這篇序言寫的是“很久很久以前”的事，針對(duì)的卻是作者所處的那個(gè)時(shí)代。所以他說：“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事情不再發(fā)生了。”但是他所處的時(shí)代并不是一個(gè)安寧的、寬容的時(shí)代。1940年，他準(zhǔn)備出《寬容》的第二版，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之時(shí)，邪惡反動(dòng)勢(shì)力對(duì)善良進(jìn)步勢(shì)力的侵犯和殘害，恰如這序言中守舊老人對(duì)先驅(qū)者那樣厲害；1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也應(yīng)驗(yàn)了作者在序言中所提示的、所預(yù)言的：邪惡反動(dòng)勢(shì)力必將滅亡，善良進(jìn)步勢(shì)力必將勝利。我們今天讀它，會(huì)很自然地想到：任何社會(huì)，不管它多么自詡“幸福”，只要它保守、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會(huì)，不管它一時(shí)多么落后，只要它不閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
以上從三個(gè)不同的角度析理出《〈寬容〉序言》的三個(gè)主題思想。這三個(gè)角度先后分別是：1.從文章本身生發(fā)文章命意。這種閱讀忠實(shí)于原作，注意力在于文章的故事情節(jié)、人物、環(huán)境，據(jù)以推斷文章命意。2.聯(lián)系《寬容》一書的主要思想內(nèi)容捉摸文章命意。《寬容》體大思深，讀者閱讀、涵泳、領(lǐng)會(huì)、概括、提煉頗費(fèi)一番功夫，作者意欲提取此書精華先指示于讀者，但不是直露陳述，而是虛構(gòu)故事，曲折地表達(dá)。3.富有創(chuàng)造力的讀者能將舊文本現(xiàn)代化，作出最新的闡釋。如果聯(lián)系中國(guó)和世界的近現(xiàn)代史，就不能不感慨于這篇序言的述往事、思來者：我們過去封閉得太久，我們的國(guó)門打開得也許很遲，當(dāng)今之事，封閉還是開放，意味著滅亡還是生存。
第一種閱讀是從文本到文本客觀地析理出文面的意義，第二種閱讀是以全書映照出文本的意義，第三種閱讀是以社會(huì)、時(shí)代為背景主觀地闡釋出文本的意義。應(yīng)該說這三種閱讀各有其理，都能在讀者群中找到認(rèn)同者。是不是有人要問：這三種說法可不可以相互兼容，“黏合”成這篇序言的主題思想？“黏合”之后不是更有包容性，更全面，更穩(wěn)妥？筆者認(rèn)為不可以。三個(gè)主題如果真要“黏合”起來，粗看還行，細(xì)味之總覺勉強(qiáng)，思路、語意不能連貫。再說，三個(gè)主題本來就能自成一說，能各自概括全文的整體內(nèi)容，不覺有掛漏之處，何不讓讀者各人去發(fā)揮心靈的創(chuàng)造力，拓展思想的自由度？
（選自《中小學(xué)教材教學(xué)》2000年第11期）
三、關(guān)于《〈寬容〉序言》（潘尤國(guó)）
（一）關(guān)于本文主旨
《〈寬容〉序言》是一篇文筆活潑明快的散文詩般的序言。它用寓言故事向我們展示了作者的人生見解：批判保守派對(duì)改革者的迫害，贊揚(yáng)先驅(qū)者為真理而獻(xiàn)身的精神，呼吁人們對(duì)探索真理的人多一份寬容，少一份戕害。
故事反映了新與舊、科學(xué)與謬誤、進(jìn)步與反動(dòng)、創(chuàng)新與守舊之間的尖銳對(duì)立。而故事所要表現(xiàn)的主旨卻是：呼吁廣大人民群眾在不明真相的情況下，不要盲從，更不要助紂為虐，成為“守舊老人”的不自覺的幫兇，對(duì)為大眾謀求幸福之途的先驅(qū)者多一點(diǎn)寬容。故事中的無知山谷是一個(gè)“深邃破敗的溪谷”，這象征了頑固思想的根深蒂固以及保守勢(shì)力的強(qiáng)大，而“知識(shí)的小溪”只能是“緩緩流著”，因?yàn)檫@里的人“心滿意足”地享受著“天倫之樂”，偷偷地講述著那些不合常流的事情，說明生長(zhǎng)于此地的群眾普遍愚昧、落后、麻木，隨遇而安，固步自封，膽小怕事。科學(xué)、文明的小溪難以滲進(jìn)他們那干涸、枯澀的靈魂；石崖前的白骨累累，說明保守勢(shì)力鎮(zhèn)壓先驅(qū)者的殘酷和毫不留情，不容文明的曙光滲進(jìn)這“無知的山谷”，“破壞”廣大民眾“幸福的生活”。先驅(qū)者見到新世界的綠色草原之后，首先想到的是要讓鄉(xiāng)親們同自己一起奔向那樂土，過上幸福生活，于是不顧自身安危，返回山谷并沿途用石頭做上標(biāo)記，用火開通一條道路，先驅(qū)者奮斗的目的是為了廣大人民，而殺死他的卻恰恰是他念念不忘的人們，這些人幫守舊老人殺死他，竟是因?yàn)椴幻髡嫦啵�也源于人們頂禮膜拜的塵封千年的“律法”。這樣的情況發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在。所以，作者創(chuàng)作寓言的目的是告訴人們?cè)诓恢�道事情真相的情況下，對(duì)那些忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)、觸犯律法的人應(yīng)寬容一點(diǎn)。
（二）本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)是理解先驅(qū)者的人格精神和體味形象說理的方法。先驅(qū)者是一個(gè)具有對(duì)生活充滿激情、對(duì)前途充滿希望、勇于探索、不怕犧牲、全心全意為人民謀福利精神的人。他從小就不滿足于只在父親的花園中活動(dòng)，敢于問疆界那邊藏著什么，還偏要刨根問底，當(dāng)人們讓他看“那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨”時(shí)，他喊道：“騙人，上帝喜歡勇敢的人!”盡管人們對(duì)山那邊的事物應(yīng)該“一無所知”，但他不顧勸導(dǎo)，最后歷經(jīng)磨難“找到一條通往更美好的家園的大道”。這說明他不滿現(xiàn)實(shí)，勇于探索。他敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，面對(duì)累累白骨無所畏懼，面對(duì)千年律法慷慨陳詞，這說明他不怕犧牲。他歷經(jīng)磨難，找到了幸福，并且冒著生命危險(xiǎn)，決定帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們奔向幸福。這說明他是為人民謀福利的。他死得悲壯。
《〈寬容〉序言》寓意深刻，說理清楚，但文章沒有采用一般的分析法說理，而采用的是形象說理的寓言式的方法。文章通過守舊老人處死漫游者，說明謬誤與真理是不可調(diào)和的，又揭露了保守勢(shì)力的頑固、冷酷、兇殘和虛偽；通過人仍在不明真相的情況下、成為殺死漫游者的執(zhí)行者的展現(xiàn)，說明提高人民群眾覺悟和水平的重要；通過寫人們覺醒后的懺悔，來揭示呼吁對(duì)創(chuàng)新的寬容這一主旨。文章盡管沒有對(duì)事理的分析，對(duì)道理的闡述，但作者要論述的道理，已通過生動(dòng)的故事向讀者展露無遺。形象的說理可以避免空洞的說教，可以讓人在受到藝術(shù)熏陶的過程中，不知不覺地接受作者的見解。

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