《禍兮福兮》教學設計（精選2篇）
《禍兮福兮》教學設計 篇1
教案設計
［教學目的］
一、結合時代背景與關于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識（實詞、虛詞和特殊句式）與成語。
三、結合現實生活中的實例，充分理解本文的思想內容。
［教學設想］
一、以逐段講解為基礎，啟發思維，引導學生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時。
第一課時
［教學要點］
一、介紹春秋時代背景及老子其人。
二、講解前三節，并就有關思想進行討論。
［教學內容與步驟］
一、時代背景及作者簡介（同學介紹，老師補充）
（一）春秋戰國時期
周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰國之交，社會各個階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學術流派上表現為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰國時代諸子散文蓬勃發展的基本原因。
百家爭鳴，對活躍我國學術思想具有重要的作用，是我國學術思想史上一個重要的發展階段。它有力地推動了社會經濟的發展和社會的前進，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。
馮友蘭先生在《中國哲學史》中將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代：自春秋迄漢初，為子學時代；漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經學時代。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發作用。
（二）老子的傳說與簡介
老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當時的圖書在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經》五千言，但經考證是后人或老子同時代稍后的人根據老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。”孔子又問“仁義”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。
二、講解課文前三節。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”
斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”
形：在比較和對照中顯現出來。盈：呈現。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規律總是驅使著事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續著。
討論：事物有以上說的運動趨勢，請結合生活實例討論：我們在看待世界時，應該采用什么樣的態度呢？
以紀律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀律。遵守紀律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執一為天下式。”
執：堅守。一：指自身。式：表率，標準。
“執一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學思辨精神的發展意義更大。
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”
見：表現。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。”
討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態度？
老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質，從而勤力行之。這三種境界從側面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態示人，如文中所舉：
“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”
昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？
（大巧若拙、大智若愚等等）
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
第二課時
［教學要點］
一、講解文章后四節，并就有關思想進行討論。
二、總結《老子》的論述特點。
［教學內容與步驟］
一、講解文章后四節
第四節就意思而言可以分為兩層：前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層則著重于說明圣人因此產生的處世態度。
拓展：閱讀下面一段材料，談談你對于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。
北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。
材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態度就是平和、內斂，淡泊。
“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。
“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。
第五節所說的是量變與質變的辯證關系。它包含兩層：其一，大起于小，質變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發生質變，而人們常常于成功前夕而放棄，結果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
第六節選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現實意味。“道”在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規律的意思，上升為哲學的范疇。在《道德經》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道。”道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規律。“天道”就是宇宙運行的自然規律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。”
垢：通“詬”，恥辱。不祥：災禍。
最后一節老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發，倡導為政者主動采取弱勢，擔當國家社稷的責任。
小結：
課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現了他的辯證法思想。《老子》的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。
二、作業
1.作課后一、二題。
2.對老子有興趣的同學可以登錄網進一步了解他的思想。
《禍兮福兮》教學設計 篇2
第一模塊：認知•探索
1.課文探索
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經》五千言，又名《老子》，基本概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。神話傳說中的太上老君指的就是他。
老子書中有許多精辟之言，對社會和民生的剖析，是極為深刻的。“天地不仁，以萬物芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當權者；所謂芻狗，是古代祭祀時用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當時統治者與老百姓關系的實質。老子的所謂“道”，是其學說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規律，它體現于“一”；但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規律決定了其必有對立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束不斷出現、存在的，這便是“二生三，三生萬物”的道理，是事物多樣性及其不斷發展、變化的必然規律，也是人類思想文化生生不息持續繁榮的根據。老子的這一認識是唯物、辯證的，至今猶有燦爛光輝。
閱讀課文，體會老子的論述特點。課外閱讀老子其他篇章，結合政治課學習的理論，談談對福、禍，正、奇，善、妖等關系的辯證認識。
2.領悟導析
課文節選部分一共有六節。
第一節，事物的相對與相生。
第二節，辯證地對待事物，并由此樹立了一種道家的人生觀。老子的圣人哲學中，含有極高的人生智慧，值得好好體味。
第三節，“道”不易認識。道無所不在，又難以識別。真正的有道之士，并不是直接表現高尚、清潔、不與凡人一般的樣子。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。
第四節，福禍相生的關系，主要啟發人不要將福、禍，正、奇，善、妖等看做固定不變的。因此“圣人”是廉而不劌，直而不肆，也就講究做人的含蓄。
第五節主要講“天道”與“人道”的不同，明顯有批判現實的意味。“天之道”是公平的，損有余以奉不足，但“人之道”則相反，損不足以奉有余，這自然是對老子所處的時代社會不平現象的揭示與批判。老子還提出“有道者”的作為，表明了道家的社會理想。
第六節，弱能勝強的道理，進而提出真正的“天下之王”即天下真正的強者，應當主動取弱勢，應當有“受國之垢”“受國不祥”的勇氣，甘于下流。這應當是老子對那些作威作福的當權者不滿的表現。
第二模塊：演練•評估（課堂大練兵）
一、下列加點字的注音正確的一項是( )
a.音聲相和(hé) 枉(wǎng)則直 敝(bì)則新
b.不自伐(fá) 胰道若颣(lèi) 大方無隅(yú)
c.福之所倚(yí) 廉而不劌(kuì) 起于累(lěi)土
d.受國之垢(gòu) 其脆易泮(bàn) 謂社稷(jì)主
二、下列加點詞解釋有誤的一項是( )
a天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長得難看)
b.上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力)
c.是以圣人執一為天下式(式樣)
d.攻堅強者莫之能勝(超過)
三、下列句子中沒有通假宇的一項是( )
a.長短相形，高下相盈 b.廣得若不足，建德若偷
c.受國之垢，是謂社稷主 d.慎終如始，則無敗事
四、下列句子不屬于賓語前置的一句是( )
a.而攻堅強者莫之能勝 b.不患人之不己知
c.夫唯道，善貸且成 d.王如善之，則何為不行
五、填空。
老子，春秋末思想家，_______的創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。所著《老子》，亦稱《_______》，書中提出一個以道為核心的思想體系，具有豐富的________思想。
六、閱讀下面的課文選段，完成6～10題。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章)
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章)
天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。(七十八章)
1.下列加點詞意義相同的一組是( )。
a曲則全，枉則直 人之道則不然
b不自是，故彰 是以圣人執一為天下式
c.不笑不足以為道 損不足以奉有余
d.不自見，故明 夫唯不爭，故天下莫能與之爭
2.下列句子的翻譯有誤的一項是( )。
a.誠全而歸之------如果能夠這樣做，那么就全部在他身上體現出來
b.是以圣人執一為天下式--------因此圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范
c.不笑不足以為道--------道不被人嘲笑就不成其為道了
d.正言若反----------正面的話聽起來像反語一樣
3.在老子看來，真正的“得道”之士有哪些特征?
答：
4.老子認為“天道”與“人道”的區別是什么?
答：
5.文章認為真正的“天下之王”應該怎樣做?
答：
六、翻譯：
1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
3. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
4. 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
5. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
6. 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
7. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
8.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏；
9. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。