《孟子》教案（精選16篇）
《孟子》教案 篇1
教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。
教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專(zhuān)題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
二、作者簡(jiǎn)介
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。
三、背景介紹
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱(chēng)為“亞圣”。
與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。
四、孟子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
五、合作探究
你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）
六、作業(yè)：
搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事
《孟子》教案 篇2
A.目標(biāo)：
1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；
2.能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；
3.了解孟子“與民同樂(lè)”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。
B.設(shè)想：
1.學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒(méi)什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè) ，及時(shí)整理。
2.教法：誦讀法、練習(xí)法
3.課時(shí)：一課時(shí)
4.其他：
C.過(guò)程：
一.導(dǎo)入 ：
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱(chēng)霸，不但沒(méi)多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷(xiāo)自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——
二.整體感知
1. 請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2. 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”
三.局部理解
1. 用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋?zhuān)陬^翻譯課文。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論。
2. 解疑。可以讓學(xué)生提問(wèn)，學(xué)生解答。
3. 教師歸納重要詞語(yǔ)：
見(jiàn)、語(yǔ)、好、樂(lè)、今、王
4. 思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話(huà)，第一節(jié)卻寫(xiě)了莊暴與孟子的對(duì)話(huà)，這是不是多余的文字？為什么？
（明確：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話(huà)題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂(lè)”無(wú)言以對(duì)，表明話(huà)題有難度，反襯出孟子談話(huà)藝術(shù)的高超。）
5.思考：第二段可以分為幾層？各寫(xiě)了什么意思？
（明確：①寫(xiě)孟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，提出“好樂(lè)”的話(huà)題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂(lè)”，從正反兩方面“與民同樂(lè)”的重要性。）
6. 討論：
① 齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè)一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”？
（明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測(cè)。可以說(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。
② 孟子談音樂(lè)側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂(lè)的欣賞？為什么？
（明確：欣賞。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話(huà)，消除對(duì)方的反常心理，便于展開(kāi)自己的論述。這就是求同存異法。）
7. 試用簡(jiǎn)表表示孟子展開(kāi)論述的思路。
（請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫(huà)。）
轉(zhuǎn)換概念 轉(zhuǎn)換話(huà)題 再換話(huà)題
吸引對(duì)方 誘敵上鉤 直奔中心
四.練習(xí)鞏固
1. 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話(huà)，運(yùn)用孟子的談話(huà)的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。
2. 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義，特殊句式）
(東方雪)
[1]
《孟子》教案 篇3
課文研討
一、整體把握
這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語(yǔ)言作扼要的論證，觀點(diǎn)鮮明突出，讀后發(fā)人深思。
得道多助，失道寡助
這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見(jiàn)這一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。
這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。
本文語(yǔ)句整齊、流暢，一氣貫注，有說(shuō)服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說(shuō)服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
這一章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文再由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想──“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。
短文開(kāi)始一連用六個(gè)排比，舉出事實(shí)說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。順此事實(shí)，作者連用幾個(gè)短語(yǔ)得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。
課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學(xué)習(xí)恰當(dāng)使用，如：得道多助，失道寡助；天時(shí)不如地利，地利不如人和；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。“故天將降大任于是人也”一段，常常被人們引用，也應(yīng)要求學(xué)生能背，能用。
二、問(wèn)題研究
這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？
這兩則短文都用了類(lèi)比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。
練習(xí)說(shuō)明
一、朗讀并背誦課文。課文中有不少排比句，讀時(shí)要注意節(jié)奏。
學(xué)好文言文的關(guān)鍵是要多誦讀，讀出文章的節(jié)奏和氣勢(shì)。特別是像本文這樣短小嚴(yán)密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。
注意排比句的節(jié)奏，如：
1.域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。
2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。
3.舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。
二、這兩篇短文的論點(diǎn)分別是什么？它們提出、闡述論點(diǎn)的方式有什么相同之處和不同之處？
此題意在讓學(xué)生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點(diǎn)。
第一則短文的論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，它們主要都是針對(duì)最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)。
這兩則短文都用了類(lèi)比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況作為事例，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。
兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。
三、解釋下列語(yǔ)句中劃線(xiàn)的詞的意思。
1.子墨子九距之
2.寡助之至，親戚畔之
3.……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能
4.困于心，衡于慮，而后作
5.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者
此題意在讓學(xué)生掌握這些通假字。
1.距，通“拒”，抵御，抗拒。
2.畔，通“叛”，背叛，叛亂。
3.曾，通“增”，增加。
4.衡，通“橫”，梗塞，不順。
5.拂，通“弼”，輔佐。
四、以?xún)善涛闹心愀惺茏钌畹恼Z(yǔ)句為話(huà)題，發(fā)表簡(jiǎn)單的演講。
此題意在培養(yǎng)學(xué)生以今天的眼光看待古代文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力，同時(shí)也意在鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力。
學(xué)生的演講要建立在正確理解原文的基礎(chǔ)上，不要為了提出自己的見(jiàn)解而曲解原意。此外，演講時(shí)最好能舉一些具體事例，不要空發(fā)議論。
教學(xué)建議
一、孟子的文章邏輯嚴(yán)密而有文采，可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀直至熟讀成誦，這對(duì)學(xué)生理解課文的內(nèi)容和語(yǔ)言特色都會(huì)大有益處。
二、初中學(xué)生對(duì)孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說(shuō)出一二就可以了，不必做過(guò)多延伸。關(guān)于本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級(jí)，可以讓學(xué)生將這兩章的論證方法做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的比較，培養(yǎng)學(xué)生探討問(wèn)題的能力。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有一定的作用。
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動(dòng)的《孟子》一書(shū)，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》7篇，計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。
二、譯文
1.得道多助，失道寡助
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
2.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。
這樣，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。
三、珠聯(lián)璧合，相映生輝──《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）
《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說(shuō)理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說(shuō)理散文的特點(diǎn)。是故，教學(xué)中采用比較法閱讀，可以收到珠聯(lián)璧合、相映生輝的效果。具體說(shuō)來(lái)，可用如下“三讀法”教學(xué)。
一讀課文，掌握精要，探討文題與論點(diǎn)的關(guān)系。
此二章的標(biāo)題，均是編者根據(jù)二章的結(jié)論語(yǔ)所擬。二章標(biāo)題字?jǐn)?shù)相等（皆八字），每章標(biāo)題都是由兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短語(yǔ)構(gòu)成，標(biāo)題都用對(duì)比，觀點(diǎn)鮮明。然而，就標(biāo)題與該文論點(diǎn)的關(guān)系而論，二章卻又各有千秋。“得道多助，失道寡助”章主要論證戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件取決于人心的向背，突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。是故，論點(diǎn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)又由統(tǒng)治者是否得道所決定，“得道者多助，失道者寡助”是這一番議論之后所得出的結(jié)論，是中心論點(diǎn)的深化，故而編者就把這一結(jié)論提煉為“得道多助，失道寡助”，作為該章的標(biāo)題。“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”章主要強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的生活對(duì)人的磨礪作用。標(biāo)題為文章的“眉目”，這里以論點(diǎn)為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。
綜上，二章標(biāo)題并非都是論點(diǎn)，可見(jiàn)與現(xiàn)代語(yǔ)體文中的議論文一樣：有的文題即論點(diǎn)，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會(huì)獲得一種參差之美。
二讀課文，分析結(jié)構(gòu)，討論二章的論證方法。
此二章篇幅相當(dāng)（皆由四段組成），但其結(jié)構(gòu)各有特色。章一開(kāi)篇提出論點(diǎn)之后，即以戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守的得失利弊為論據(jù)，有力論證了前文提出的“天時(shí)不如地利”和“地利不如人和”的兩個(gè)分論點(diǎn)。據(jù)事論理，論證嚴(yán)密，且層次清楚。最后，在此基礎(chǔ)上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，從而進(jìn)一步深化了文章主題。顯然，章一采用了總起分承、最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式。章二與之則恰恰相反，文章一開(kāi)始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實(shí)論據(jù)，然后分析論證，兼之正反對(duì)比，最后水到渠成，得出結(jié)論：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。顯而易見(jiàn)，其結(jié)構(gòu)方法為先分后總，論證方法為歸納推理法。可見(jiàn)，二章章法參差多變而析理透辟，議論參通，殊途而同歸。
三讀課文，尋找修辭，體會(huì)孟文的語(yǔ)言特色。
孟子這二章氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，用的是雙重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是主謂句并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。
當(dāng)然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運(yùn)用大量排比句式之外，對(duì)比、對(duì)偶和頂針等修辭配合運(yùn)用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。
綜上，從課文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窺”出孟子說(shuō)理散文之“全豹”：筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣，論證嚴(yán)密，等等。無(wú)疑，孟子說(shuō)理散文的這些特點(diǎn)，對(duì)于我們今天讀寫(xiě)議論文同樣具有多方面的啟發(fā)作用和借鑒意義。
四、《得道多助，失道寡助》簡(jiǎn)析（趙懷兵）
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸耍词褂械谩疤鞎r(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。
以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
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《孟子》教案 篇4
【經(jīng)典案例】
［教學(xué)目標(biāo) ］
1.學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。
2.了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。
3.正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。
［難點(diǎn)、重點(diǎn)分析］
《孟子二章》難句解析
1.夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
分析：（1）單句里的判斷句。“是”是判斷詞，不能說(shuō)是指示代詞。“是”跟“非”相對(duì)，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉尅笆恰备胺恰毕鄬?duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。”主語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長(zhǎng)段話(huà)，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句。“然而”不是轉(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說(shuō)》：“‘然’為實(shí)然，語(yǔ)勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也。”“然”指一種情況，無(wú)主句；“不勝”的主語(yǔ)因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說(shuō)它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說(shuō)是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義，或說(shuō)同“彼”，作“那”講。
（2）“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。
譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊。”焦循《孟子正義》說(shuō)“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來(lái)主持沖鋒陷陣的人。
2.兵革非不堅(jiān)利也。
分析：這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語(yǔ)共兩個(gè)謂語(yǔ)的句子如“衣冠整潔”，即可以說(shuō)成“衣冠皆整潔”，又可以說(shuō)成“衣整潔，冠整潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說(shuō)明這種句型只有一套語(yǔ)法關(guān)系。“兵革非不堅(jiān)利也”不能這樣，它有兩套語(yǔ)法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說(shuō)明與被說(shuō)明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系；“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說(shuō)“兵革非不利堅(jiān)也”，而說(shuō)“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論·憂(yōu)邊》）其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒(méi)有錯(cuò)綜變化只是合敘的。例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子·兼愛(ài)中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”
3.①以天下之所順，攻親戚之所畔，|②故君子有不戰(zhàn)，||，③戰(zhàn)|④必勝矣。
分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語(yǔ)因泛指省略。“天下之所順”、“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個(gè)“之”字的作用在于聯(lián)系定語(yǔ)和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語(yǔ)。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語(yǔ)，一般可以不在它后面加上逗號(hào)，現(xiàn)在加上，為的是強(qiáng)調(diào)狀語(yǔ)。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。
（2）“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說(shuō)未當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)“畔”在這里等于“叛”，后來(lái)寫(xiě)成“叛”。《孟子》不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了6次；《論語(yǔ)》也不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了4次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費(fèi)畔”（《陽(yáng)貨》）等。從《論語(yǔ)》《孟子》來(lái)看，可以依照王先生的說(shuō)法。但還有另外的語(yǔ)言現(xiàn)象：《尚書(shū)》“畔”“叛”并見(jiàn)，各出現(xiàn)了一次。如：“時(shí)義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次。”（《胤征》）“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來(lái)傳說(shuō)是由于孔子編成今文尚書(shū)，今文尚書(shū)至少不遲于《論語(yǔ)》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來(lái)，說(shuō)“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書(shū)·金滕》：“周公日：‘未可以戚我先王。’”根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，“親戚”有時(shí)候指父母；如：“親戚妻子，質(zhì)也。”（《韓非子·八經(jīng)》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。”（《列子·湯問(wèn)》）。有時(shí)候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之間者七百余家。”（《韓非子·十過(guò)》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”（《史記·廉頗藺相如列傳））有時(shí)候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記·曲禮上》：“兄弟親戚稱(chēng)其慈也。”孔穎達(dá)疏：“親指族內(nèi)，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對(duì)的人”，似
屑未確。“君子”，這里指“賢明的君主”。“有”，存在動(dòng)詞；一說(shuō)音義同“或”。《尚書(shū)·微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記·宋世家》“或”作“有”。（孟子·公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對(duì)轉(zhuǎn)。
譯文：“拿天下都順從的力量去進(jìn)攻連親屬都反對(duì)的人，因此，賢明的君主有不打仗的時(shí)候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了。”
4.①故天將降大任于是人也，|②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動(dòng)心忍性，⑧曾益其所不能。
分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。第①分句是時(shí)間偏句，其他的都是正句。時(shí)間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時(shí)間背景，它的真正作用等于時(shí)間狀語(yǔ)，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”（《劉叟墓謁》）表示時(shí)間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫復(fù)句。“所以”是介詞結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此。”連貫復(fù)句的第一部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個(gè)并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。
（2）苦，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門(mén)宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。亂，《說(shuō)文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動(dòng)的不治。為，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達(dá)到的。“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”和“動(dòng)”、“忍”都增加使動(dòng)用法，其中有動(dòng)詞也有形容詞。陳承澤《國(guó)文法草創(chuàng)》“活用之實(shí)例”一節(jié)提到：“致動(dòng)（按：即“使動(dòng)”）主由動(dòng)字轉(zhuǎn)來(lái)……象字（按：即形容詞）之為致動(dòng)……理論上固屬后起。蓋動(dòng)字中他動(dòng)字之為致動(dòng)，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注為“堅(jiān)忍其性”就不大好懂。按：性，音義同“心”，為了有錯(cuò)綜變化才用上“性”。忍，不是“堅(jiān)忍”。《說(shuō)文》：“能也。”能本熊屬，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧 鈑在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”（《韓非子·初見(jiàn)秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請(qǐng)參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對(duì)面為盜賊”一句的說(shuō)明。“曾”字也就是“增”。益，本義是水漫出，后來(lái)引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因?yàn)橼w注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對(duì)象補(bǔ)語(yǔ)，它的前面可以加上介詞“于”。
譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時(shí)候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動(dòng)，肌膚消瘦，身體困乏，行動(dòng)（的結(jié)果）違背他所想達(dá)到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動(dòng)，膽量壯大，從而對(duì)以前不敢做的事兒有所促進(jìn)。”
5，①人恒過(guò)，∥②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；|⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。
分析：（1）并列復(fù)句。分號(hào)隔開(kāi)三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語(yǔ)都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個(gè)連貫復(fù)句的第一部分各又是并列復(fù)句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”。或說(shuō)“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。
（2）幾個(gè)“于”都是介引表處所的賓語(yǔ)的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動(dòng)詞后面，只在近代文言里有偶爾在動(dòng)詞前面的。現(xiàn)代漢語(yǔ)里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動(dòng)詞前面，也可以在動(dòng)詞后面，大體說(shuō)來(lái)后面的比前面的地位更重要些。
（3）困，本義是樹(shù)木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”。衡，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中。”不說(shuō)音借，把“衡”作“衡量”講，也通。作，《說(shuō)文》：“起也。”就是“起立”。又，（爾雅·釋言》：“作，為也。”或者說(shuō)“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講。喻，明白；同樣的用法如：“故作書(shū)以喻意。”（《淮南予，修務(wù)》）
（4）上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，選用哪個(gè)詞兒就得看語(yǔ)言環(huán)境，從語(yǔ)言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過(guò)”、“改”、“心”；有的只是作為一個(gè)語(yǔ)素，如“困（苦）”、“慮（思慮）”、“色（面色）”、“徵（表現(xiàn)）”。翻譯時(shí)，不斷地作古今詞語(yǔ)內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對(duì)詞語(yǔ)的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。
譯文：“人們常常做錯(cuò)了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟。”錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話(huà)富于辯證思想。
6.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
分析：（1）單句。謂語(yǔ)是主謂詞組。就主語(yǔ)跟謂語(yǔ)的邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系。“者”字結(jié)構(gòu)中有個(gè)很長(zhǎng)的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個(gè)分句的主語(yǔ)意思上是中心語(yǔ)“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類(lèi)人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“者”可以移到前面作主語(yǔ)。
（2）拂，古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。弼，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說(shuō)文》：“弼，輔也。”《爾雅·釋詁》：“弼，浦也。”當(dāng)是引申義而非本義。其實(shí)“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國(guó)內(nèi)也，無(wú)法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國(guó)外也，無(wú)敵國(guó)可難，無(wú)外患可憂(yōu)，則凡庸之君驕慢荒怠，國(guó)常以此亡也。”
譯文：“內(nèi)部沒(méi)有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒(méi)有可以抗衡的力量，沒(méi)有外患，國(guó)家就經(jīng)常處于走向滅亡的困境。”
7.然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。
分析：（1）然后，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個(gè)條件，后面的是結(jié)果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”（《論語(yǔ)·子罕》）“然后”、“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門(mén)。”（《林覺(jué)民傳》）包孕句。主語(yǔ)因泛指而省略。“知”的賓語(yǔ)的并列復(fù)句，它們的主語(yǔ)也因泛指而省略。
（2）“生”、“死”都是不及物動(dòng)詞增加使動(dòng)用法，后面可以補(bǔ)上代詞“之”。“于”是介詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“在”，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，介詞結(jié)構(gòu)或者在動(dòng)詞前面，或者在動(dòng)詞后面。
譯文：“這樣，就能夠知道在憂(yōu)患中可以使人生存，在安樂(lè)中可以使人死亡。”這句話(huà)也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強(qiáng)不息，戰(zhàn)斗不已。
［教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)］
（一）導(dǎo)入 新課。
教師：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，在政治上主張實(shí)行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛(ài)，君王要“與民同樂(lè)”，他希望人們能安居樂(lè)業(yè)，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環(huán)境對(duì)人的思想意識(shí)影響極大，“富歲，子弟多賴(lài)（懶）”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風(fēng)格，其文思想深刻，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)充沛，開(kāi)合自如，長(zhǎng)于論辯，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
我們學(xué)習(xí)這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎(chǔ)上理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)文章的論述特點(diǎn)。
（二）朗讀課文。
1.先叫一名學(xué)生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評(píng)。注意字音：“粟”（sù）“畔”（qàn，通假“叛”）
2.再讓全班同學(xué)齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問(wèn)題”，這個(gè)問(wèn)題讓同學(xué)在讀中思考，讀畢讓同學(xué)作答，暫不作結(jié)。
（三）講解課文。
第1段“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”
1.詞語(yǔ)。
天時(shí)：指氣候、時(shí)機(jī)；時(shí)，季節(jié)。地利：指出河險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固；利，利益，功用。人和：指齊心協(xié)力，能得民心；和，和順，諧和。
2.內(nèi)容。
提問(wèn)：開(kāi)篇這兩句談的是什么問(wèn)題？提出什么看法？
講解：這兩句談的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守問(wèn)題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個(gè)條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點(diǎn)。
第2段“三里（1）之城，七里之郭，環(huán)（1）而攻（2）之（2）而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”
1.詞語(yǔ)。
（1）之：的。城：內(nèi)城。郭：外城。環(huán)：圍繞，包圍。（1）而：連詞，前后是承接關(guān)系。（2）之：代“三里之城，七里之郭”。（2）而：但是，卻。夫（fu）：助詞，用在句首，表示要發(fā)議論。必：一定。者：指“得天時(shí)”這種情況。矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。然而：雖然這樣，但是。是：這。也：表判斷。
2.內(nèi)容。
提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？和上段有什么聯(lián)系？
講解：本段是設(shè)例（攻之而不勝）說(shuō)明“天時(shí)不如地利”，論證中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容。
第3段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
1.詞語(yǔ)。
非：不是。也：表判斷。池：護(hù)城河。兵：兵器。革：皮革，指甲胄。堅(jiān)：堅(jiān)固。利：鋒利，銳利。粟：糧食。委：放棄。而：連詞，前后是承接關(guān)系。去：離開(kāi)，逃走。之：代這座城池。
2.內(nèi)容。
提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？和前面有什么聯(lián)系？
講解：本段是設(shè)例（棄城逃走）說(shuō)明“地利不如人和”，論證中心論點(diǎn)的后半部分內(nèi)容。
第4段“（1）故曰：域民不（1）以封疆（1）之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助（2）之至，親戚（3）畔之。多助之至，天下順之。（2）以天下（4）之（1）所順，攻親戚之（2）所畔，（2）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
1.詞語(yǔ)、句子。
（1）（2）故：因此，所以。域：居住，這里是使動(dòng)用法，意為讓?zhuān)ㄊ梗幼 ＃?）以：憑借，依靠。封疆：疆界；封，疆界。（1）之：的。固：穩(wěn)固，這里是使動(dòng)用法，意為使……穩(wěn)固。險(xiǎn)：險(xiǎn)要。威：震懾。道：治國(guó)之道（指施行仁政）。者：的，的人。失道：無(wú)道，違背道義；失，放棄。寡：少。（2）之，到。至：極點(diǎn)。親戚：內(nèi)外親屬。畔：通假“叛”。（3）之：代失道者。順：順從，歸附。（2）以：用，拿。（4）之：助詞。（1）所：表動(dòng)詞所涉及的對(duì)象，這里指歸附的力量。（2）所：這里指眾叛親離者。“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定取勝”；君子，對(duì)統(tǒng)治者和有才德之人的通稱(chēng)；必：一定；矣：表肯定。
2.內(nèi)容。
提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？揭示出文章的什么主旨？
講解：本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰(zhàn)”的條件。本段通過(guò)對(duì)比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。
全文的內(nèi)容
提問(wèn)一：孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？
講解：“人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰(zhàn)斗力越強(qiáng)，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰(zhàn)斗力，失敗是必然的。
提問(wèn)二：本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)文兀?/p>
講解：本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭(zhēng)談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。
論證特點(diǎn)
提問(wèn)：本篇在論證方面的主要特點(diǎn)是什么？
講解：本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后分別設(shè)例證明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再?gòu)牡览砩险撟C中心論點(diǎn)。
（四）導(dǎo)入 新課《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》。
引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文是反映孟子個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子·告子下》。
（五）指導(dǎo)預(yù)習(xí)。
1.閱讀有關(guān)“提示”。
2.依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)笾铝私獗疚乃v的意思。
（六）講析課文。
1.教師范讀課文，正音。
畎畝（quǎn） 傅說(shuō)（yuè） 膠鬲（gé）
拂土（bì）：同“弼” 空乏（kōng）
2.指名依據(jù)書(shū)下注釋?zhuān)囎g第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”、“舉”等動(dòng)詞的意義。
發(fā)：起，被起用。 舉：被舉用，選拔。
明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身分。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。
3.師生共同校正、釋疑。
4.討論第1段。
（1）第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？
明確：六位。即“舜”、“傅說(shuō)”、“膠鬲”、“管夷吾”、“孫叔敖”、“百里奚”。
（2）這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？
明確：這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。
（3）作者列舉這六個(gè)人有什么作用？
明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。
5.討論第2段。
（1）講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子
故：承接上文，引起下文。“所以……”
是：指示代詞，這。
苦、勞、餓、空乏：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）
拂：違背、受阻撓。
亂：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）
所以：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”
曾：與“增”通假。
（2）指名試譯第2段，師生訂正。
（3）明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論：又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂(yōu)慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)好男”的道理）
6.討論第3段。
本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。
（1）重點(diǎn)弄清下列詞語(yǔ)及句子
恒：常常。 過(guò)：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。
然后：這樣以后。然，代詞，這樣，指有過(guò)失。
衡：與“橫”通假，梗塞，不順利。
征：觀察到，檢驗(yàn)。
入則無(wú)法家拂士：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫。拂，匡正過(guò)失。
（2）這一段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？
明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂(yōu)患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。
7.討論第4段。
明確：最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂(yōu)患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。
（七）歸納全文。
1.討論論證方法。
明確：本文的論證方法，主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——般論據(jù)——中心論點(diǎn)。
2.討論寫(xiě)作手法。
明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說(shuō)明同一哲理的兩個(gè)方面；其次，全文善用排比句，對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢(shì)。
（八）練習(xí)。
1.完成“理解·積累”三、四。
2.補(bǔ)充作業(yè) 。
（1）解釋句子中加點(diǎn)的字：（括號(hào)中為答案）
①故天將降大任于是（代詞，這個(gè)）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……
②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗(yàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（明白）。
《孟子》教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)
1.了解孟子散文雄辯、善辯的風(fēng)格。
2.學(xué)習(xí)兩篇短文事例論證和正反對(duì)比論證以及比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證方法。
3.深刻領(lǐng)會(huì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的道理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境與主觀因素對(duì)人成才的影響。
4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)
積累文言詞句，學(xué)習(xí)文章運(yùn)用事例論證和正反對(duì)比論證，最后用歸納法提出中心論點(diǎn)的嚴(yán)密的論證過(guò)程。
教學(xué)難點(diǎn)
領(lǐng)會(huì)憂(yōu)患能激勵(lì)人勤奮，使人生存發(fā)展，而享受安樂(lè)使人委靡甚至死亡的道理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中主觀努力對(duì)于成才的積極影響。
課時(shí)安排
4課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
（學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》）
一、導(dǎo)入新課。
《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，出自《孟子·告子下》，它的原題叫《舜發(fā)于畎畝之中》。現(xiàn)在的標(biāo)題是編者加的，請(qǐng)同學(xué)們思考，原題與現(xiàn)在的標(biāo)題哪一個(gè)更適合做本文的標(biāo)題？
學(xué)生探究討論。明確：原題《舜發(fā)于畎畝之中》，用文章首句做標(biāo)題，只是列舉了一個(gè)歷史典型事例，不能明確本文中心論點(diǎn)；《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》化用文章經(jīng)典詞句，明確本文中心論點(diǎn)，即“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗對(duì)人的磨礪作用。標(biāo)題為文章的“眉目”，以論點(diǎn)為題，觀點(diǎn)鮮明而突出。
二、誦讀課文，并借助注釋與工具書(shū)，自主翻譯課文，積累文言詞句。
1.誦讀，并在此基礎(chǔ)上理解文義，讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。如讀第2自然段：“……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。”（加點(diǎn)詞為重讀）
2.質(zhì)疑法，自主翻譯課文，教師引導(dǎo)學(xué)生相互解疑，歸類(lèi)積累文言詞句。
（1）近義詞辨析：“發(fā)”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。
（2）同音詞：“士”與“市”的詞義區(qū)別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。
（3）形容詞和動(dòng)詞的使動(dòng)用法：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動(dòng)”“忍”，借以理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經(jīng)歷艱苦磨煉的益處。
（4）通假字：“曾”，通“增”，增加；“衡”，通“橫”，梗塞，不順；“拂”，通“弼”，輔佐。
（還有哪些不同的方法歸類(lèi)積累文言詞句，幫助理解課文？展示一下，大家共享。
如，古今異義詞：“法家”“敵國(guó)”“出”“入”等；一詞多義：“過(guò)”“作”“益”等。）
（5）對(duì)偶句與排比句。
3.學(xué)生在充分理解文言實(shí)詞與句式的基礎(chǔ)上，動(dòng)筆落實(shí)課文翻譯，要求文從字順，語(yǔ)義明確，語(yǔ)氣連貫。
三、課堂鞏固練習(xí)。
1.文學(xué)常識(shí)與實(shí)詞詞義用法（隨機(jī)）。
2.經(jīng)典語(yǔ)句的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。
四、借助工具書(shū)和其他輔助材料，講述歷史上六位名人“逆境出人才的故事”，幫助理解文章列舉的事例材料，強(qiáng)化誦讀。
五、課堂小結(jié)。
孟子散文雄辯的魅力，不僅體現(xiàn)在用詞的精準(zhǔn)上，更表現(xiàn)為論證嚴(yán)密，論證方法的精當(dāng)上，下節(jié)課我們?cè)俟餐接懖W(xué)習(xí)后一種藝術(shù)特色。
六、布置作業(yè)。
1.體會(huì)本文事例論證和正反對(duì)比論證的論證方法以及歸納法提出中心論點(diǎn)的方式。
2.背誦默寫(xiě)課文。
第二課時(shí)
（學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》）
一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。
背誦文中的排比句和對(duì)比句、對(duì)偶句，品味本文說(shuō)理的磅礴氣勢(shì)和文采。
二、雙向（生生間、師生間）探究。
1.學(xué)生質(zhì)疑、學(xué)生間探討釋疑重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，教師點(diǎn)撥。
2.孟子的文章邏輯嚴(yán)密，長(zhǎng)于說(shuō)理。試分析本文的論證思路。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”或“然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”。
（2）本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？
在文章結(jié)尾處水到渠成地歸納推理出來(lái)。
（3）開(kāi)篇列舉歷史上六位名人的事例有何用意？
文章開(kāi)始一連用了六個(gè)排比句，列舉歷史事實(shí)，說(shuō)明無(wú)論是作為名君的舜，還是作為賢臣的管夷吾等五人，這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（事例論證。）
（4）“天將降大任于是人也”中的“是人”指誰(shuí)？從造就人才的角度看，這些人客觀上經(jīng)受了哪些艱難困苦的磨煉成才的？
指上文列舉的歷史上的六位名人。從思想、生活、行為等方面。
三、課堂討論。
1.“苦難是一筆不可多得的財(cái)富”，結(jié)合文中的語(yǔ)句說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話(huà)的理解。
2.孟子認(rèn)為“逆境出人才”，結(jié)合課文1、2自然段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)。嘗試用列舉事例、正反對(duì)比的方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，要求層次分明，能自圓其說(shuō)。（課堂練筆。）
目的1：引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“成才觀”。現(xiàn)代社會(huì)，順境容易造就人才，“挫折”教育同樣重要。因?yàn)槟婢晨梢栽鲩L(zhǎng)人的才干，磨煉人的意志，使人堅(jiān)定信念，堅(jiān)韌性格，隱忍以成就大業(yè)；但逆境也可能讓意志薄弱者一蹶不振，一事無(wú)成，所以要成就不平凡的事業(yè)，關(guān)鍵還在于一個(gè)人的主觀努力。有才能，又能夠直面挫折，不斷思索，勇于戰(zhàn)勝各種精神困惑，堅(jiān)信自己，不斷努力，才有可能成功。
目的2：讓學(xué)生體會(huì)“事實(shí)勝于雄辯”的道理，列舉典型事例可以增加說(shuō)理可信度；對(duì)比論證使是非分明；而分明的層次使論證嚴(yán)密。
四、作者是如何從個(gè)人成才問(wèn)題歸納過(guò)渡到統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的治理問(wèn)題上的？
用正反對(duì)比論證法指出，對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言進(jìn)諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，由此自然引出本文中心論點(diǎn)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。這是針對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治者而言的，主客觀因素對(duì)于國(guó)家治亂的影響如同對(duì)于個(gè)人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國(guó)君嚴(yán)格執(zhí)法、直言進(jìn)諫的臣子，前呼后應(yīng)，論證嚴(yán)密。
五、布置作業(yè)。
閱讀下面的材料，用逆向思維法，寫(xiě)一篇650字左右的議論文。
1.“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”
2.“失敗是成功之母”
3.“逆境出人才”
要求：學(xué)習(xí)本文的論證方法和論證結(jié)構(gòu)，注意論證的嚴(yán)密性。
第三課時(shí)
（學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》）
一、導(dǎo)入新課。
復(fù)習(xí)檢測(cè)作者作品。
二、雙向探究課文內(nèi)容。
1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
（1）讀準(zhǔn)字音。
不為（w�閕）茍得也 為（w�鑙）宮室之美為（w�閕）之
一簞（d n）食 一豆羹（g ng）
蹴（c�┒ ?不屑（xi�瑁?
茍（g u）得 使人之所惡（w�┠跤謁勒?
（2）注意節(jié)奏停頓及重音。
如使/人之所欲/莫甚于生
使/人之所惡/莫甚于死者
鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
是/亦不可以已乎
2.質(zhì)疑法自主翻譯課文，教師引導(dǎo)學(xué)生相互解疑，歸類(lèi)積累文言詞句。
（1）反義詞對(duì)比辨析：“欲”與“惡”；“舍生”與“取義”；“不為茍得”“可以辟患”與“何不為”“何不用”；“人皆有”與“賢者能勿喪”；“弗受”與“與之”；“得之則生”與“弗得則死”的意義解釋對(duì)比，借以分析理解作者的生命價(jià)值觀與“性善論”。
（2）古代文化常識(shí)理解分析：“簞”“豆”“羹”與“萬(wàn)鐘”之俸、“妻妾”之奉、“宮室”之美，理解作者所選取事例的用意。
（3）動(dòng)詞與其狀語(yǔ)間的修飾關(guān)系，通過(guò)“呼爾而與”“蹴爾而與”“不屑”“不辨禮義”“何加”等體會(huì)作者倡導(dǎo)在生與義間應(yīng)做出的抉擇。
（4）通假字：“辟”通“避”，躲避；“鄉(xiāng)”通“向”，從前；“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞；“得”通“德”，恩惠、感激。
（5）語(yǔ)氣詞不容忽視：理解“也”“耳”“焉”“與”“乎”等于嚴(yán)密的論證中所表達(dá)的作者的思想感情。
你還歸類(lèi)積累了哪些不同的文言詞句幫助理解課文？展示一下，大家共享。
（6）對(duì)偶句、對(duì)比句與排比句。
3.學(xué)生在充分理解文言實(shí)詞與句式的基礎(chǔ)上，動(dòng)筆落實(shí)課文翻譯，要求文從字順，語(yǔ)意明確，語(yǔ)言連貫。
三、分析引論部分（文章第1自然段）。
1.說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么。
第1自然段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
2.討論并歸納：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴，二者不能同時(shí)得到的情況下，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理、比喻論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
四、課堂小結(jié)。
本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明曉。
五、布置作業(yè)。
1.背誦課文。
2.本文的論證方法與過(guò)程與《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》有何異同？
第四課時(shí)
（學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》）
一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。
1.背誦課文。
2.比較《生于憂(yōu)患 死于安樂(lè)》與《魚(yú)我所欲也》中心論點(diǎn)的提出方式有何不同。
二、第1自然段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。
1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放、為了祖國(guó)建設(shè)、為了別人的安危等。
2.“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？
此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。
3.“故患有所不辟也”中的“患”指什么？
指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。
4.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？
指惻隱之心、羞惡之心、是非之心等這些善心。
5.小結(jié)。
這個(gè)推理過(guò)程分兩步，第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不辟），也不做無(wú)“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)。通過(guò)正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
三、研讀第2、3自然段，質(zhì)疑、探討、分析以下問(wèn)題。
1.我們讀過(guò)的《談骨氣》一文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2自然段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。
貧者不受嗟來(lái)之食。
2.《談骨氣》中引用孟子的一段話(huà)來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”這句話(huà)應(yīng)指前面的哪一句？
富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
3.為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨那里去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志士是寧死不為的。再比如說(shuō)，貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不為的。
4.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？
為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。
5.作者認(rèn)為這種做法如何？
作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以已”。
6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？
贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
7.第2、3自然段運(yùn)用哪些論證方法展開(kāi)了對(duì)中心論點(diǎn)的論述？
事例論證和正反對(duì)比論證。先從正面舉例論證，用“嗟來(lái)之食”的典故充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
四、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
五、小結(jié)。
本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘，體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
六、讀寫(xiě)結(jié)合、延伸訓(xùn)練。XX年，在大災(zāi)大難之中，在北京奧運(yùn)會(huì)上，涌現(xiàn)出許多令中國(guó)人驕傲與感動(dòng)中國(guó)、感動(dòng)世界的英雄。他們?cè)谏c義，在義與利之間的抉擇，值得我們深入思考，請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇650字左右的文章，表達(dá)你獨(dú)特的生命價(jià)值觀。
《孟子》教案 篇6
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？。”
《孟子》教案 篇7
◎課 題◎ 26 孟子二章
（ 天柱縣高釀中學(xué) 楊勝乾）
◎?qū)W習(xí)目標(biāo)◎
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理解積累哲理、抒情名句。
3、盡可能積累和理解文言詞匯。
◎教學(xué)重點(diǎn)◎
1、熟讀課文，力求理解背誦。
2、積累理解“道、環(huán)、委、發(fā)、舉、生、死、人和”等文言實(shí)詞、短句的含義。
3、理解把握作者在文中說(shuō)明的哲理。
◎教學(xué)難點(diǎn) ◎
1、理解積累名句。
2、了解和學(xué)習(xí)作者曠達(dá)的胸襟和“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
◎教學(xué)方法◎ 閱讀賞析法
◎教學(xué)課時(shí)◎ 4課時(shí)
◎德育內(nèi)容◎ 不以物喜，不以己悲； 胸懷天下，用春天般的心情去面對(duì)生活。
◎教學(xué)過(guò)程 ◎
第一課時(shí)
※導(dǎo)入 ：同學(xué)們，大家知道“孔孟之道，仁義為先”這句俗語(yǔ)嗎？ ‘孔’即孔丘，‘孟’即孟軻；今天我們來(lái)一起學(xué)習(xí)與鑒賞我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家孟子寫(xiě)的政論文《 得道多助，失道寡助》（教師板書(shū)課題）
《得道多助，失道寡助》
—— 孟子 政論文
※課內(nèi)記憶練習(xí)（前提測(cè)評(píng)、板書(shū)設(shè)計(jì) A）
1、人們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”中的“四書(shū)”是 、 、 。
2、《孟子》是記錄 的書(shū)，共七篇。
※課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。
3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。
※（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。
一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）
二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。
三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：
1、完成對(duì)“道、環(huán)、委、域、畔、有、人和”等文言實(shí)詞、“得道多助，失道寡助”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等短句的理解和積累；
2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。
⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。
⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書(shū)提出的問(wèn)題。
⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書(shū)設(shè)計(jì) B）
A 《得道多助，失道寡助》是一篇 ，他的中心論點(diǎn)是 ，其中，第二段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的 為例，重點(diǎn)論證“天時(shí)不如地利，”；第三段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的 為例，重點(diǎn)論證“地利不如人和”。
B《得道多助，失道寡助》運(yùn)用的主要論證方法有 、 。
C、句譯“得道多助，失道寡助”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”
D、指出文中的兩個(gè)排比句，劃分朗讀節(jié)奏，并且說(shuō)一說(shuō)其表達(dá)作用。
四、互相交流，共同學(xué)習(xí)
1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語(yǔ)（必須是含重點(diǎn)詞語(yǔ)的句子）抄寫(xiě)到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說(shuō)（同學(xué)們自覺(jué)增刪，并繼續(xù)補(bǔ)充）
2、教師小結(jié)，學(xué)生齊讀全文。
※課內(nèi)鞏固練習(xí)：
1、由學(xué)生上講臺(tái)，完成老師抄寫(xiě)到黑板上的歸納練習(xí)，鼓勵(lì)同學(xué)們自覺(jué)增刪，繼續(xù)補(bǔ)充。
2、師生共同提出的板書(shū)內(nèi)容抄在筆記上，補(bǔ)充完整同時(shí)單獨(dú)完成重要詞語(yǔ)注音與釋義。
第二課時(shí)
※課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。
3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。
※（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。
一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）
二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。
三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：
1、完成對(duì)“舉、發(fā)、拂亂、曾益、衡、喻、出、入、生、死”等文言實(shí)詞、“動(dòng)心忍性”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”等短句的理解和積累；
2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。
⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。
⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書(shū)提出的問(wèn)題。
⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書(shū)設(shè)計(jì) B）
A 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是一篇 ，他的中心論點(diǎn)是 ，其中，第一段以的 、 、 、 、 、 六位古代名臣名相為例，有力的闡述了 ”的道理；
B《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》運(yùn)用的主要論證方法有 、 。
C、句譯“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”；“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”
D、解讀第二段，劃分朗讀節(jié)奏，并且說(shuō)一說(shuō)其說(shuō)明的人生哲理。
四、互相交流，共同學(xué)習(xí)
1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語(yǔ)（必須是含重點(diǎn)詞語(yǔ)的句子）抄寫(xiě)到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說(shuō)（同學(xué)們自覺(jué)增刪
《孟子》教案 篇8
《〈孟子〉兩章》教學(xué)設(shè)計(jì)
【三維目標(biāo)導(dǎo)航】
1、知識(shí)與能力：
⑴讀準(zhǔn)字音，劃準(zhǔn)節(jié)奏，初步揣摩文言文誦讀技巧。
⑵辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。
⑶整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意。
⑷品讀關(guān)鍵詞句，深層挖掘作品內(nèi)蘊(yùn)，理解古代哲人的思想。
⑸多種形式朗讀，體會(huì)孟子散文論辯特色。
⑹多角度賞讀課文，了解古人說(shuō)理論證的方法和生動(dòng)、形象、精辟的語(yǔ)言。
2、過(guò)程與方法：
⑴反復(fù)讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點(diǎn)，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊(yùn)，在讀中鑒賞語(yǔ)言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。
⑵鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問(wèn)，并作眉批，通過(guò)合作交流，共同探討，解決疑難。
⑶強(qiáng)調(diào)學(xué)生與文本對(duì)話(huà)，生生對(duì)話(huà)，師生對(duì)話(huà)，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)互學(xué)的教學(xué)情景。
⑷引導(dǎo)學(xué)生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴(kuò)展學(xué)生閱讀空間。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
⑴讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)古代哲人的非凡才智和他們對(duì)我國(guó)及世界文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族自豪感。
⑵通過(guò)對(duì)作品的閱讀探究，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想，啟迪學(xué)生明了“人才是在艱難的環(huán)境中磨煉出來(lái)的”道理，激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考。
⑶讓學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的傾心解讀，成為情感頤養(yǎng)的過(guò)程，成為人生觀、價(jià)值觀的形成過(guò)程。
【沙場(chǎng)點(diǎn)兵】
1、搜集孟子及相關(guān)背景資料。
2、注意古漢語(yǔ)中的詞類(lèi)活用，看課下注釋積累一下。
3、搜集孟子的一些名言警句。如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”；“不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓”；“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等。
4、積累逆境成才方面的名言與事例。如：“苦難對(duì)于一個(gè)天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，而對(duì)于庸人卻是一個(gè)萬(wàn)丈深淵”；“把腳抬高，絆腳石就成了墊腳石”；“順境中的美德是自控自制，逆境中的美德是不屈不撓”；“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”。
【教學(xué)設(shè)想】
倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑──探疑──解疑”的教學(xué)情景，通過(guò)“誦讀──積累──感悟──拓展”實(shí)現(xiàn)生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，注重學(xué)生的自主理解與思考，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：在于讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出氣勢(shì)、疏通文意、理解主旨。
難點(diǎn)：在于兩篇短論的論證結(jié)構(gòu)的把握。
【教學(xué)方法】以讀為核心，自主思考、合作研討、集體探究。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體課件相關(guān)資料篩選。
【教學(xué)安排】
兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)內(nèi)容〗
安排《得道多助，失道寡助》。
〖學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)〗
1、讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏，熟讀成誦，讀出氣勢(shì)；
2、歸類(lèi)積累文言語(yǔ)匯，把握大意；
3、熟讀精思，理解主旨。
〖方法錦囊〗
教：引導(dǎo)、點(diǎn)撥、對(duì)話(huà)、指導(dǎo)。
學(xué)：自主、合作、探究學(xué)習(xí)。
〖課堂在線(xiàn)〗
一、導(dǎo)入
師生對(duì)話(huà)：指幾名學(xué)生向同學(xué)介紹你了解的孟子，師作補(bǔ)充：孟子一生滿(mǎn)腹經(jīng)綸，不在其位而謀“仁政”，展露出他以天下為己任的博大胸懷，他曾經(jīng)周游列國(guó)宣傳他的仁政主張，但在稱(chēng)雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的仁政思想并沒(méi)有得以推行，可是他的“民貴君輕”思想和行王道、施仁政的主張，依然閃耀著人性的光輝，今天讓我們一起學(xué)習(xí)體現(xiàn)他思想主張的第一章──《得道多助，失道寡助》。
二、多媒體展示學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)
師作介紹，簡(jiǎn)介孟子散文的特色，激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。
三、朗讀訓(xùn)練
1、齊讀，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)一心，讀出氣勢(shì)。
2、師根據(jù)齊讀出現(xiàn)的問(wèn)題作朗讀指導(dǎo)，指出停頓的重點(diǎn)地方以及易錯(cuò)讀音，邊范讀邊指導(dǎo)。
3、小組或團(tuán)隊(duì)試?yán)首x，群體競(jìng)讀，個(gè)體讀，齊讀。
四、自學(xué)研討與交流
要求：
1、自主讀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，作眉批。
2、小組合作研討，組長(zhǎng)做好分工，要求分工協(xié)作積累文言語(yǔ)匯，在此基礎(chǔ)上初步理解文意。
師生交流：
1、各小組將在合作學(xué)習(xí)中沒(méi)有解決的問(wèn)題提出，其他小組嘗試解決，師作評(píng)價(jià)。
2、各小組分別展示小組學(xué)習(xí)成果。
3、師呈現(xiàn)重點(diǎn)問(wèn)題，檢測(cè)學(xué)習(xí)成效（此為彈性設(shè)計(jì)，可根據(jù)學(xué)生提出問(wèn)題靈活取舍）。
五、研讀課文，探究思路
小組探究：研讀2、3段，看看戰(zhàn)例中攻守雙方的條件及結(jié)果，進(jìn)而找出文章的論點(diǎn)與結(jié)論。
師生交流，明確論證結(jié)構(gòu)。
六、展讀課文，飛揚(yáng)神思
師生對(duì)話(huà)：誰(shuí)能從歷史上或現(xiàn)實(shí)中舉個(gè)借助“天時(shí)”取得作戰(zhàn)勝利的例子？
誰(shuí)能從歷史上或現(xiàn)實(shí)中舉個(gè)憑借“地利”優(yōu)勢(shì)的例子？
依靠“人和”占盡先機(jī)的例子不勝枚舉，請(qǐng)你結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
七、師作小結(jié)，重申主旨，作業(yè)布置
隨著閱讀的深入，思維的縱深，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，質(zhì)疑反思，收獲無(wú)窮，愿這種習(xí)慣伴你學(xué)習(xí)的每一天！請(qǐng)同學(xué)們課下繼續(xù)誦讀這一章，并預(yù)習(xí)下一章。
第二課時(shí)
〖教學(xué)內(nèi)容〗
安排《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》。
〖學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)〗
1、讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏，熟讀成誦，讀出氣勢(shì)。
2、歸類(lèi)積累文言語(yǔ)匯，把握大意。
3、熟讀精思，理解主旨，挖掘深意。
〖方法錦囊〗
教：引導(dǎo)、點(diǎn)撥、對(duì)話(huà)、指導(dǎo)
學(xué)：自主、合作、探究學(xué)習(xí)
〖課堂在線(xiàn)〗
一、導(dǎo)入新課
聯(lián)系《得道多助，失道寡助》一章，指出孟子的思想并未在諸侯之間得以推行，可是執(zhí)著的孟子并沒(méi)有氣餒，他走上了著書(shū)立說(shuō)的道路，在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿(mǎn)智慧和哲理的警世名言，今天我們要學(xué)習(xí)的《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，就是他人生經(jīng)歷的一部分。
二、自學(xué)導(dǎo)引
1、明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
2、師范讀，把握讀音與節(jié)奏。
3、小組根據(jù)重點(diǎn)提示進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。
4、學(xué)習(xí)成果展示（師檢測(cè)與生主動(dòng)展示結(jié)合，重點(diǎn)進(jìn)行多種形式的讀的訓(xùn)練，進(jìn)一步體會(huì)孟子散文特色）。
三、探究學(xué)習(xí)活動(dòng)
1、精彩故事再現(xiàn)：
舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的成長(zhǎng)故事。
由六名學(xué)生講故事，故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
2、思考討論：
思考：請(qǐng)你用一句話(huà)總結(jié)他們的經(jīng)歷，從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
思考：孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就的人物，是否重復(fù)，為什么？
⑴共同特點(diǎn)：出身低微，飽經(jīng)磨難，逆境成才。使用排比，文章富氣勢(shì)和說(shuō)服力。
⑵從古到今（不同時(shí)代，不同國(guó)家人）多方面舉例，內(nèi)涵豐富，說(shuō)服力強(qiáng)。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？過(guò)渡到第二、三段的學(xué)習(xí)，了解孟子的人才成長(zhǎng)觀。
人才成長(zhǎng)的主客觀條件在這兩段是怎樣體現(xiàn)的？通過(guò)譯讀的方式把握。
3、小組合作探究全文思路：
本文側(cè)重論述的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)理清其論證思路。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
四、熟讀精思
齊聲誦讀中間兩段，思考：
1、你一定知道很多“逆境出人才”的例子，說(shuō)出來(lái)讓大家分享吧！
指導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，豐富積累。
2、論證“死于安樂(lè)”只用一句話(huà)，卻是大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括，請(qǐng)你用所學(xué)歷史知識(shí)解讀一下好嗎？
齊誦這句話(huà)，引導(dǎo)學(xué)生回顧中國(guó)古代史解讀。
五、多媒體出示下列積累訓(xùn)練
讀完本文，我不由得想起這些名句：
寶劍鋒從磨礪出
，從來(lái)紈绔少偉男。
，逸豫可以亡身。
自由誦讀名言警句。發(fā)出倡議：讓我們積累更多名言警句吧！
六、質(zhì)疑反思
鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，此為彈性設(shè)計(jì)，可依時(shí)間靈活處理，也可引導(dǎo)學(xué)生課外繼續(xù)探究。
七、課外練筆
古人說(shuō)“艱難困苦，玉汝于成”，還說(shuō)“多難興才”，請(qǐng)結(jié)合《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的內(nèi)容和觀點(diǎn)，結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)這些話(huà)的理解，以“面對(duì)困難”為話(huà)題寫(xiě)一則隨感。
文言文教學(xué)怎樣預(yù)設(shè)才會(huì)使課堂卓有成效？怎樣才能最大限度的使學(xué)生從文言文的微言大義里面得到屬于自己的東西？我在設(shè)計(jì)本課時(shí)力求讓孟子的思想精髓深深植根于學(xué)生的思維，喚起學(xué)生走進(jìn)孟子散文，走近孟子的熱情。同時(shí)盡最大可能為學(xué)生搭建一個(gè)自主學(xué)習(xí)與展示學(xué)習(xí)成效的平臺(tái)，讓學(xué)生習(xí)得方法，提高能力。在設(shè)計(jì)與教學(xué)中有可取之處，也有遺憾。
反思一：多方搜集資料，篩選信息，與學(xué)生平等對(duì)話(huà)。教師只有善于為學(xué)生搭建腳手架，語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練才會(huì)相得益彰。預(yù)設(shè)的空間越廣闊，課堂生成就會(huì)越精彩。教師也就會(huì)做到游刃有余了。
反思二：通過(guò)多種形式的讀來(lái)增進(jìn)理解，在理解中推動(dòng)朗讀，二者就會(huì)形成解讀的合力。在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，做批注的習(xí)慣,質(zhì)疑探究、學(xué)會(huì)思辨的習(xí)慣。一句話(huà)，由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”，由“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”。整節(jié)課以各種形式的讀貫穿課堂，在讀中感知，在讀中讀懂讀透文本，在閱讀中與作者對(duì)話(huà)，在閱讀中縱深拓展，注重了思維訓(xùn)練。
反思三：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文學(xué)習(xí)有如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇。”；“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。在文言積累方面，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是立足課內(nèi)，分類(lèi)積累文言語(yǔ)匯，掌握重點(diǎn)字詞句的含義；二是開(kāi)拓閱讀視野，注重相關(guān)名句的積累。設(shè)計(jì)意圖為培養(yǎng)文言語(yǔ)感，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我相信只要堅(jiān)持，這個(gè)目的會(huì)達(dá)到的。第二項(xiàng)的操作可以靈活處理。
反思四：要做到讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有成效，合作學(xué)習(xí)有時(shí)間保證，師生交流有思維碰撞，學(xué)生的誦讀與積累達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，這兩節(jié)課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學(xué)生比較順利地走進(jìn)了文本，也基本理解了作品的思想內(nèi)涵，但遺憾的是由于時(shí)間的緊迫，我在各部分銜接中比較生澀，課堂語(yǔ)言不夠流暢，當(dāng)堂激勵(lì)和隨機(jī)深入引導(dǎo)不能達(dá)到水到渠成。
《孟子》教案 篇9
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類(lèi)活用現(xiàn)象。2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。3.背誦兩篇短文，積累名言警句。
能力目標(biāo) 1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
德育目標(biāo)1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)。2.理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法。2.正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂(yōu)患”的時(shí)代意義。
課時(shí)安排2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢(shì)恢宏的新聞《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
二，資料助讀
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱(chēng)暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱(chēng)。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己.主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、朗讀課文，整體感知
1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，注意把握字音，停頓、重音。
2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。
3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之：多助/之至，天下/順之。
四、譯讀課文，把握文意
1.學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。
2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。
3.教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。
教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：
(1)通假字： 寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)
(2)古今異義詞
三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）
委而幸之(離開(kāi)。今義：往、到)
親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)
池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。)
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人和（有利）
環(huán)而攻之而不勝（代詞）
以天下之所順（用） 多助之至，天下順之（到） 兵革非不堅(jiān)利也（銳利）
(4)注意下列加點(diǎn)詞的用法：
域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)
固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固)
威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)
(5)注意下列句子的翻譯；
天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)
夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。)
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的? 學(xué)生同桌之間討論、交流。
明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
文章開(kāi)籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。
教師依據(jù)學(xué)生回答板書(shū)，形成背誦思路。
2.學(xué)生依據(jù)板書(shū)提示，背誦課文。
六、總結(jié)升華
教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
七、布置作業(yè)
1，背誦全文。
2.整理課堂發(fā)言，寫(xiě)一篇讀后感。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?請(qǐng)走進(jìn)《孟子•告子下》的選段中去尋找答案。
二，朗讀課文，整體感知
1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。
(1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。
(2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。(加點(diǎn)詞重讀)
3.學(xué)生大聲讀課文。
三，理清論證思路，背誦課文
1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)翻譯課文。
2.小組討論交流，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。
第一板塊：文言知識(shí)
(1)讀準(zhǔn)下面的字。
①畎畝 ②傅說(shuō) ③膠鬲 ④行拂
(2)注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無(wú)法家拂士
④所以動(dòng)心忍性
(3)翻譯句子。
①故天將降大任于是人也……曾益其所不能。
②人恒過(guò)……征于色發(fā)于聲而后喻。
③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。
④然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
第二板塊：思想內(nèi)容
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。
(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?
第三板塊：才華展示
(1)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
學(xué)生課堂競(jìng)賽成果展示：
關(guān)于思想內(nèi)容：
(1)本文的中心論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。
作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
(2)這篇短論采用了類(lèi)比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類(lèi)比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
才華展示：
(1)相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。
思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。
憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道。……
3.學(xué)生齊背課文。
四、總結(jié)升華
提問(wèn)：學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?
孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的.而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。
五、課堂小結(jié)
《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣.論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫(xiě)議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗！叭跛В蝗∫黄帮嫛保Ｍ蠹蚁ば捏w會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。
六.置作業(yè)
1.兩篇短文中，你更喜歡哪一篇?說(shuō)說(shuō)你的理由。
2.寫(xiě)一篇瀆后感。淡談在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂(yōu)患.死于安樂(lè)”。
《孟子》教案 篇10
教案示例一
設(shè)計(jì)思想：
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入 對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入 對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
教案示例二
重難點(diǎn)分析：
1.辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。
2.理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問(wèn)題的形式，讓學(xué)生分析、討論來(lái)解決。
3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
4.“逆境能成才”是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的事例或者引導(dǎo)學(xué)生分析“成才”與外在環(huán)境的關(guān)系，從而澄清學(xué)生認(rèn)識(shí)。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、明確目標(biāo)
疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。
二、整體感知
《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來(lái)的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國(guó)互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。
三、教學(xué)過(guò)程
1.讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。
2.鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑，討論。
結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來(lái)。孟子自稱(chēng)善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。
老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿(mǎn)學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲。
3.投影習(xí)題，檢測(cè)自學(xué)效果。
（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（ ）
A.夫/環(huán)而攻之。 B.是/天時(shí)不如地利也。
C.威天下/不以/兵革之利。 D.故君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣
（2）下列句子有通假字的一句是（ ）
A.三里之城，七里之郭 B.寡助之至，親戚畔之。
C.得道多助，失道寡助 D.米粟非不多也
（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：
①池非不深也。
②域民不以封疆之界
4.討論問(wèn)題
（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？
（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？
（3）畫(huà)出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說(shuō)理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。
練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫(xiě)一組排比句，加深體會(huì)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)。
為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。
五、布置作業(yè)
1.整理課堂筆記，分類(lèi)整理通假字、古今異義字。
2.背誦文章。
第二課時(shí)
一、明確目標(biāo)
比照學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。
二、整體感知
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂(yōu)患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說(shuō)理透徹，令人信服。
三、教學(xué)過(guò)程
1.指導(dǎo)朗讀。聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。
（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
傅說(shuō) 忍性 法家拂士 曾益
（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏
①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
②入/則/無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。
2.發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書(shū)自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語(yǔ)句有：
（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……
（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
（3）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
（4）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
3.討論問(wèn)題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。
（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說(shuō)明了什么道理？
明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉。
（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說(shuō)明這一道理的？
明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。
（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？
明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。
異：《得道多助，失道寡助》一文開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
為更好地拓開(kāi)學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問(wèn)題：
1.試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解。
2.有人說(shuō)：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說(shuō)法的看法。
五、布置作業(yè)
1.課后練習(xí)三、四。
2.強(qiáng)化背誦內(nèi)容。
3.設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過(guò)的通假字。
探究活動(dòng)
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的第三段，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了人的例子，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了國(guó)家的例子，論證是否嚴(yán)密？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。
解說(shuō)：這種論證方式是嚴(yán)密的。這里用了類(lèi)似互文見(jiàn)義的表現(xiàn)手法。比如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，理解時(shí)不能認(rèn)為只有秦代才有明月，也不能認(rèn)為只有漢代才有關(guān)塞。正確的理解是：秦漢時(shí)的明月和關(guān)塞。所以，第三段的正確理解應(yīng)是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，對(duì)于個(gè)人如此，對(duì)于國(guó)家也是如此。
《孟子》教案 篇11
得道多助，失道寡助
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫步敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
不恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。
《孟子》教案 篇12
授課時(shí)間：
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo):1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類(lèi)活用現(xiàn)象。
2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。
3.背誦兩篇短文，積累名言警句。
能力目標(biāo):1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
德育目標(biāo):1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，
2.理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。
教學(xué)重點(diǎn)：理清論證思路，把握說(shuō)理方法。
教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂(yōu)患”的時(shí)代意義。
教學(xué)方法：1.誦讀法 2.討論點(diǎn)撥法3.比較法
課時(shí)安排：2課時(shí)
學(xué)習(xí)過(guò)程： 第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
二、資料助讀：
1、《(孟子)兩章》選自《孟子•公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立 霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想
2、孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來(lái)將他和孔子并稱(chēng)“孔孟”有“亞圣”之稱(chēng)。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，曾一度為齊國(guó)客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國(guó)強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不予采納，因此在政治上沒(méi)有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。
《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是 先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。 《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類(lèi)似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》編在一起，稱(chēng)為“四書(shū)”。《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱(chēng)。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己.主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、朗讀課文，整體感知：
1.朗讀，聽(tīng)讀，注意把握字音，停頓、重音。注意讀出文章的氣勢(shì)。
2.學(xué)生齊讀課文，稍作朗讀指導(dǎo)。
注意排比句的節(jié)奏，如：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之：多助/之至，天下/順之。
四、譯讀課文，把握文意：（注意步驟）
1.自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。
2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。
3.積累文言知識(shí)。
(1)通假字： 寡助之至，親戚畔之( 通“ ”，義： )
(2)古今異義詞：
三里之城，七里之郭（城： 郭： ）
委而去之(去： )
親戚畔之(親戚： )
池非不深也(池： )
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（ ） 三里之城（ ） 地利不如人和（ ）
環(huán)而攻之而不勝（ ）
以天下之所順（ ） 多助之至，天下順之（ ） 兵革非不堅(jiān)利也（ ）(4)注意下列加點(diǎn)詞：
域民不以封疆之界(域： )固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(固： )威天下不以兵革之利(威： )
(5)注意下列句子的翻譯；
天時(shí)不如地利，地利不如人和
夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的?(同桌之間討論、交流。)
明確：中心論點(diǎn)是 。
文章開(kāi)篇提出 ，指出 是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就 與 、 與 作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“ ， ”的結(jié)論，闡明了“ ”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“ ”與“ ”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“ ， ”。
2.學(xué)生依據(jù)提示，背誦課文。
六、布置作業(yè)： 1，背誦全文。 2.完成練習(xí)冊(cè)。
《孟子》兩章-------《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》
第二課時(shí) 授課時(shí)間：
學(xué)習(xí)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課：
二、朗讀課文，整體感知：
1.齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2.示范朗讀，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。
(1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。
(2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。
3.大聲讀課文。要求：正確、流利、有感情。
三、理清論證思路，背誦課文：
1.自讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)翻譯課文。
2.小組討論交流，相互解答翻譯中的疑難問(wèn)題。
3.全班分組， 展開(kāi)課堂競(jìng)賽。
(1)讀準(zhǔn)下面的字。①畎畝 ②傅說(shuō) ③膠鬲 ④行拂
(2)注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能 ②困于心，衡于慮，而后作
③入則無(wú)法家拂士 ④所以動(dòng)心忍性
(3)一詞多義。
舜發(fā)于畎畝之中
行拂亂其所為 ② 天將降大任于是人也
① 入則無(wú)法家拂士 死于安樂(lè)
今亡亦死，舉大計(jì)亦死 膠鬲舉于魚(yú)鹽之中
③ ④
國(guó)恒亡 死即舉大名耳
舜發(fā)于畎畝之中 故天將降大任于是人也
⑤ ⑥
發(fā)于聲 扶蘇以數(shù)諫故
(4)翻譯句子。
①故天將降 大任于是人也……曾益其所不能。②人恒過(guò)……征于色發(fā)于聲而后喻。
③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。 ④然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。
第二板塊：思想內(nèi)容
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。
本文的中心論點(diǎn)是“ ， ”。
作者從 、 兩方面論證。文章先談 的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明 ，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“ ， ， ”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人 要有所作為，成就大業(yè)，就必須 。接著由 說(shuō)到 ，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn) 。
(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?
這篇短論采用了類(lèi)比論證、 論證、 論證、歸納推理論證等論證方法。如把 與 類(lèi)比，如 事例羅列，如把
與 對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
第三板塊：才華展示
(1)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”， 你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。
自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道。……
(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
如事例：1、明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿(mǎn)，終致失敗，這是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫(xiě)照。
2、有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開(kāi)水中，青蛙樂(lè)于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙 慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的寫(xiě)照。
4.學(xué)生齊背課文。
四、總結(jié)升華:
學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?
提示：孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的.而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。
五、比較，把握《孟子》散文的邏輯性和文采：
1.邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路 ，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
2.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色
明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整.表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。
六、課堂小結(jié)：
《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣.論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫(xiě)議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗！叭跛В蝗∫黄帮嫛保Ｍ蠹蚁ば捏w會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。
七、布置練習(xí)作業(yè)
第三課時(shí) 練習(xí)時(shí)間：
a、《得道多助，失道寡助》
一、文學(xué)常識(shí)填空：1、孟子，名 。 時(shí)期 學(xué)派的代表人物。
2、《孟子》是一部記錄 的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，共七 篇。南宋朱熹將《孟子》、 、 、 并稱(chēng)為“四書(shū)”。
二、解釋一詞多義：
道：1、會(huì)天大雨，道不通（ ）2、得道者多助（ ）3、伐無(wú)道，誅暴秦（ ）
固：1、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（ ）2、汝心之固，固不可徹（ ）
池：1、有良田美池桑竹之屬（ ）2、池非不深也（ ）
三、解釋加點(diǎn)詞：
1、環(huán)而攻之而不勝（ ）（ ）2、夫環(huán)而攻之（ ）3、是天時(shí)不如地利也（ ）4、兵革非不堅(jiān)利也（ ）5、委而去之（ ）（ ）6、域民不以封疆之界（ ）7、威天下不以兵革之利（ ）
8、寡助之至，親戚畔之（ ）（ ）
四、翻譯下面句子：
1、故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
2、得道者多助，失道者寡助。
3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
五、回答問(wèn)題 ：1、本文的中心論點(diǎn)是
2、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ” 。
3、本文主要采用的論證方法是 、 。
4、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。
5、請(qǐng)寫(xiě)出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：
b、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》
1、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》選自 ，中心論點(diǎn)是 。闡述了孟子 的人才觀。
2、給加點(diǎn)字注音。畎畝（ ） 傅說(shuō)（ ） 膠鬲（ ） 法家拂士（ ）
3、找出句子中的通假字并解釋。
入則無(wú)法家拂士 。 困于心衡于慮 。 曾益其所不能
4、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思
所以動(dòng)心忍性（ ） 困于心衡于慮而后作（ ）傅說(shuō)舉于版筑之間 （ ） 出則無(wú)敵國(guó)外患者（ ）故天將降大任于是人也（ ）空乏其身 （ ） 舜發(fā)于畎畝之中（ ）苦其心志（ ）人恒過(guò)（ ）
5、翻譯句子：
（1）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡
（2）故天將降大任于是人也。
（3）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
6、比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是
a. 國(guó)恒亡 河曲智叟亡以應(yīng)
b. 故天將降大任 于是人也 故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手
c. 故天將降大任于是人也 安能辨我是雄雌 d. 國(guó)恒亡 則有去國(guó)懷鄉(xiāng)
7、本文作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有 和 。 (用課文詞語(yǔ)回答)
8、開(kāi)篇列舉的六位人物有什么共同的特點(diǎn)？試具體比較分析。
9、孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：
請(qǐng)寫(xiě)出與之意思相近的一句名言？
10、孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”。對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)舉例談?wù)劇?/p>
《孟子》教案 篇13
郭預(yù)衡
閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。《孟子》一書(shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。
孟子的生平事跡，見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視，不同一般。
據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門(mén)人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱(chēng)孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門(mén)之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書(shū)稱(chēng)述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門(mén)這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深?lèi)和唇^的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書(shū)，實(shí)不得已。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說(shuō)孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。這話(huà)既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的。《公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。《告子下》就說(shuō)：“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱(chēng)堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。
這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍……”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。
孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂(yōu)民之憂(yōu)”，“與民同樂(lè)”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話(huà)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。
《孟子》很有自己的特點(diǎn)。
1善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書(shū)皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問(wèn)孟子：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”(見(jiàn)《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問(wèn)一答，形式上仍是對(duì)話(huà)體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話(huà)，又和《論語(yǔ)》有所不同。《論語(yǔ)》的對(duì)話(huà)，多是侃侃而談，這里則是針?shù)h相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。
2極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話(huà)比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫(xiě)成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”由此看來(lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。
3富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。
《孟子》教案 篇14
教案示例一
設(shè)計(jì)思想：
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程 ：
第一課時(shí)
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入 對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入 對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
《孟子》教案 篇15
18 《孟子》兩章
一、知識(shí)點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)
（一）整體感知
《得道多助，失道寡助》這篇短論，從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開(kāi)篇即提出論點(diǎn)，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強(qiáng)。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》文章由歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例，歸納出自己的觀點(diǎn)：人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨煉。其次從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂(yōu)患易遭滅亡的道理，進(jìn)而得出全文的中心論點(diǎn)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
（二）學(xué)法引導(dǎo)
1、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，就本文而言，不僅要學(xué)生讀準(zhǔn)字音，斷對(duì)句子，還應(yīng)對(duì)文中的排比句進(jìn)行反復(fù)誦讀，以體會(huì)排比句在議論文中的作用。
2、正確辨析課文中疑難字、詞、句的意義，加深對(duì)通假字、古今異義現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)整理。
3、找文章關(guān)鍵句(中心句)，提高整體理解文章的能力，理解孟子在兩篇短文中表明的思想觀點(diǎn)。
4、 兩篇短文在寫(xiě)作方法上有許多共同點(diǎn)，可采用比較閱讀法閱讀。
（三）審美鑒賞
居安思危的警戒美
孟子的“得道多助，失道寡助”這句話(huà)，本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期討論戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題時(shí)提出的觀點(diǎn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，因而也適用于政治。直到今天，在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義仍然是處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則。國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，一切違背該法則的行為必將以失敗告終。 “憂(yōu)勞興國(guó)，逸豫亡身”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”等也常被用來(lái)勉勵(lì)人們要居安思危，增強(qiáng)民族憂(yōu)患意識(shí)。這一條條古訓(xùn)無(wú)不閃爍著世世代代中國(guó)人民自我警戒、自我?jiàn)^進(jìn)的美的光芒。
（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破
1、兩文分別闡明了作者怎樣的觀點(diǎn)? 你對(duì)作者的觀點(diǎn)有什么看法?
[析]設(shè)計(jì)此題，首先是引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握文章，其次，就作者在兩篇短文中表明的觀點(diǎn)，讓學(xué)生結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，談?wù)勛约旱目捶ǎ葟?qiáng)化學(xué)生的口頭表達(dá)能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合知識(shí)的能力。
[參考答案]：
《孟子•公孫丑》 主要闡明了孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。 《孟子•告子》主要闡明了孟子的人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的人才觀。看法（略）
2、《得道多助，失道寡助》一章，作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)?作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何?
[析]本題主要是考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的餓了解，概括提煉要點(diǎn)信息的能力。
[參考答案] 作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主客觀因素歸結(jié)為“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)方面。三者中，作者認(rèn)為，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件，但最終起決定作用的還是“人和”，即人心所向，上下團(tuán)結(jié)。
3、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一章，開(kāi)頭一節(jié)共列舉了哪些人的事例?這些事例共同說(shuō)明了什么道理?它們對(duì)論證本文的論點(diǎn)起什么作用？
[析]設(shè)計(jì)此題，既有利于考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的了解，也便于深入理解本章作者在選材、構(gòu)思上的特點(diǎn)。
[參考答案] 第一節(jié)列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六個(gè)人的事例。這些人都是由卑微而顯貴，經(jīng)歷過(guò)艱苦環(huán)境磨練的杰出歷史人物，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉的道理。這六個(gè)人的典型事例，為本文要論證的論點(diǎn)提供了典型的事實(shí)論據(jù)。
4、比較《得道多助，失道寡助》與《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》兩則短論，在論證方面的異同。
[析]此題意在通過(guò)比較，理清兩則短文的邏輯層次，進(jìn)一步加深對(duì)兩篇短論在寫(xiě)法放的特點(diǎn)的理解。
[參考答案]：
（1）相同點(diǎn)：兩篇短論都運(yùn)用了類(lèi)比論證的方法。第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
（2）不同點(diǎn)：兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同。第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。
在論證結(jié)構(gòu)上，第一則采用了總起——分承——最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式，第二則采用的是先分后總的結(jié)構(gòu)方式。
二、自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《得道多助，失道寡助》選自 ，中心論點(diǎn)是 。闡述了孟子 的政治主張。《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》選自 ，中心論點(diǎn)是 。闡述了孟子 的人才觀。
2、請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音。
米粟（ ） 親戚畔（ ）之 傅說(shuō)（ ） 法家拂（ ）士
3、用“/”正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏
（1）域民不以封疆之界
（2）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患。
4、下列句子中沒(méi)有通假字的一句是( )
a.困于心，衡于慮 b.寡助之至，親戚畔之。
c.得道多助，失道寡助 d.入則無(wú)法家拂士
5、解釋下列句中加點(diǎn)詞的古今不同意思：
池非不深也。古義： 今義：
6、請(qǐng)摘錄一個(gè)逆境磨煉人才的典型事例。
能力提高
閱讀下面的語(yǔ)段完成習(xí)題。
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。
1、對(duì)下面語(yǔ)句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：被舉用，被選拔
b.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。
c.衡于慮，而后作 作：發(fā)作
d.出則無(wú)敵國(guó)外患者 出：在外面，指國(guó)外。
2、比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是 （ ）
a. 國(guó)恒亡 b. 故天將降大任于是人也
河曲智叟亡以應(yīng) 故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手
c. 故天將降大任于是人也 d. 國(guó)恒亡
安能辨我是雄雌 則有去國(guó)懷鄉(xiāng)
3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子
（1）故天將降大任于是人也。
（2）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
4、下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 （ ）
a.作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。
b.本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。
c.文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。
d.本文中心論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。
5、“逆境能成才”是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎?”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，請(qǐng)聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的事例作簡(jiǎn)要分析。
開(kāi)放探究
閱讀下面文言選段，完成習(xí)題。
今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾（zǐ指責(zé)）古人之失；與今人居，亦樂(lè)稱(chēng)人失。人因不能無(wú)失。然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失，而不能見(jiàn)吾之失；吾能指人之小失，而不能見(jiàn)吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？
（選自錢(qián)大昕《潛研堂文集》）
1.將文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
然試易地以外，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？
2.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出作者的觀點(diǎn)。
3.請(qǐng)梳理作者的論證思路，填寫(xiě)下面方框。
4.你怎樣看待“今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失”的行為？
三、資料下載
孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
自學(xué)階梯評(píng)估
達(dá)標(biāo)訓(xùn)練
1、《孟子•公孫丑》 天時(shí)不如地利，地利不如人和 統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道” 《孟子•告子》 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) 關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就
2、sù pàn yuè bì
3、（1）域民\不以\封疆之界
（2）入\則無(wú)法家拂士，出\則無(wú)敵國(guó)外患
4、c
5、護(hù)城河 水池、池塘
6、略
能力提高
1、c 2、b3、（1）所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人。（2）憂(yōu)患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡。
4、c5、略
開(kāi)放探究
1.這樣嘗試著和別人換一下位置，平心靜氣地揣度它，我果真沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)失嗎？或：如果設(shè)身處地，平心靜氣地揣度它，我難道沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)失嗎？
2.嚴(yán)以律己，寬以待人。或：治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，不要自以為是。
3.指出現(xiàn)象→講述道理 或 提出問(wèn)題→分析問(wèn)題
4.示例：①這種行為不妥當(dāng)。對(duì)古書(shū)沒(méi)有認(rèn)真分析研究，不要妄加評(píng)論和否定。
②對(duì)這種行為不能簡(jiǎn)單肯定或否定。讀古書(shū)要取其精華，去其糟粕。
③這種行為有可取之處。“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。
《孟子》教案 篇16
教案示例一
設(shè)計(jì)思想：
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程 ：
第一課時(shí)
一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入 對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入 對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍谝欢蔚摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
教案示例二
重難點(diǎn)分析：
1.辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。
2.理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問(wèn)題的形式，讓學(xué)生分析、討論來(lái)解決。
3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
4.“逆境能成才”是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的事例或者引導(dǎo)學(xué)生分析“成才”與外在環(huán)境的關(guān)系，從而澄清學(xué)生認(rèn)識(shí)。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
第一課時(shí)
一、明確目標(biāo)
疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。
二、整體感知
《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來(lái)的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國(guó)互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。
三、教學(xué)過(guò)程
1.讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。
2.鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑，討論。
結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來(lái)。孟子自稱(chēng)善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。
老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿(mǎn)學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲。
3.投影習(xí)題，檢測(cè)自學(xué)效果。
（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（ ）
A.夫/環(huán)而攻之。 B.是/天時(shí)不如地利也。
C.威天下/不以/兵革之利。 D.故君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣
（2）下列句子有通假字的一句是（ ）
A.三里之城，七里之郭 B.寡助之至，親戚畔之。
C.得道多助，失道寡助 D.米粟非不多也
（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：
①池非不深也。
②域民不以封疆之界
4.討論問(wèn)題
（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？
（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？
（3）畫(huà)出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說(shuō)理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。
練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫(xiě)一組排比句，加深體會(huì)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)。
為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。
五、布置作業(yè)
1.整理課堂筆記，分類(lèi)整理通假字、古今異義字。
2.背誦文章。
第二課時(shí)
一、明確目標(biāo)
比照學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。
二、整體感知
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂(yōu)患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說(shuō)理透徹，令人信服。
三、教學(xué)過(guò)程
1.指導(dǎo)朗讀。聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。
（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
傅說(shuō) 忍性 法家拂士 曾益
（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏
①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
②入/則/無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。
2.發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書(shū)自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語(yǔ)句有：
（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……
（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
（3）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
（4）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
3.討論問(wèn)題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。
（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說(shuō)明了什么道理？
明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉。
（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說(shuō)明這一道理的？
明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。
（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？
明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。
異：《得道多助，失道寡助》一文開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
為更好地拓開(kāi)學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問(wèn)題：
1.試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解。
2.有人說(shuō)：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說(shuō)法的看法。
五、布置作業(yè)
1.課后練習(xí)三、四。
2.強(qiáng)化背誦內(nèi)容。
3.設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過(guò)的通假字。
探究活動(dòng)
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的第三段，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了人的例子，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了國(guó)家的例子，論證是否嚴(yán)密？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。
解說(shuō)：這種論證方式是嚴(yán)密的。這里用了類(lèi)似互文見(jiàn)義的表現(xiàn)手法。比如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，理解時(shí)不能認(rèn)為只有秦代才有明月，也不能認(rèn)為只有漢代才有關(guān)塞。正確的理解是：秦漢時(shí)的明月和關(guān)塞。所以，第三段的正確理解應(yīng)是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，對(duì)于個(gè)人如此，對(duì)于國(guó)家也是如此。