《君子之風》教案（通用5篇）
《君子之風》教案 篇1
《君子之風》教案
教學目標
1. 理解孔子倡導的君子自我修養的主要內容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語以及成語
3. 背誦重點章句
教學要求
1. 背誦15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語：殺身成仁；患得患失；無所不至；簞食陋巷；發憤忘食；任重道遠；死而后已
4. 理解“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點
發展要求
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發展以及對后世的影響
課時安排
三課時
第一課時
一. 導入
君子一詞在《論語》中總共出現了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風范呢？這就是這篇課文學習的內容。
二. 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之 孫通遜
女奚不曰 女通汝
知者不惑 知通智
2. 詞類活用
飯疏食,飲水 飯:名詞作動詞
不義而富且貴 義: 名詞作動詞
知者樂水,仁者樂山 樂:意動用法
恥惡衣惡食者 恥: 意動用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利 狀語后置句
何以文為？ 賓語前置句
賢哉，回也！ 主謂倒裝
未足與（之）議也 省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？ 省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據于德 （正 道）
夫子之道也 （ 說 ）
師者，所以傳道受業解惑也 （道理）
會天大雨，道不通 （路）
師道之不傳也久矣 （風尚）
以
君子義以為質 （介詞，把）
有殺身以成仁 （連詞，來）
樂以忘憂 （連詞，相當與“而”）
何以文為 （介詞，用）
第二課時
一. 君子的風貌分為兩種文和質（12.8）
棘子成認為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車子，當時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養與人的資質，本來就是一個東西。文化思想的保留及傳達要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質”同樣的重要。
二. 文的體現（7.38）
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神態。第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。第三是恭而安。孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三. 質的體現
1. 7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的
境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
2. 15.18
孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3. 15.9
所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時
質的體現
1. 6.11
這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了。物質生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其樂，心里一樣快樂。這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質環境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學生。三千弟子只有他做得到這個修養，而他不幸三十二歲就短命死了。
2. 7.16
這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。孔子說，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。孔子說，這種富貴，對他來說等于浮云一樣。孔子把這種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。可是一般人看不清楚，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3. 14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之。國家天下事，都做到無憂，都有辦法解決，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當中。而仁者的修養可以超越物質環境的拘絆，而達于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
4. 6.23
“知者樂水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。
“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。“知者樂”，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點。
第四課時
一. 君子的風貌有文有質，那小人是怎么樣的呢？
小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人討厭物質環境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經被物質的欲望分占了。孔子這句話是說，一個人的意志，會被物質環境引誘、轉移的話，無法和他談學問、談道。
（7.15）
用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個。其實這并不一定是罵人，意思只是說“一個人”或“這個人”，再白話一點就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調寫，謙虛一點，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實際上該寫作“鄙人”，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因為當時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經得到的權力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計校，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標，只為個人利害而計較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據這里來的。
板書：
溫和嚴肅 文 莊重安詳
德才兼備
殺身成仁
君子之風 見利思義
安貧樂道
質 樂天知命
樂水樂山
心胸開闊
意志堅毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人 患得患失
無所不至
《君子之風》教案 篇2
教學目標：
1.理解孔子積極倡導并身體力行的君子自我修養的具體內容和要求。
2.正確理解孔子的義利觀。
3.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。
4.背誦重點章節。
教學課時：2課時
教常設計與安排：
1.釋題
何為君子？
鏈接《論語》讀本，《君子——人格圓滿的理想人物》中第一段：君子就階級的身份而言為“貴族”； 李零《喪家狗》附錄：君子為道德君子。
學生說說對“風”的理解
風范、風度、作風
君子之風談的是君子的自我修養。
2.課文內容
（1）君子應有怎樣的內在修養
a.志于道，據于德，依于仁，游于藝。
一個稱為君子的人是全面均衡發展的人。
就高中生而言，你有什么啟發？
做人與讀書
b.義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之
句式：介詞賓語前置
義禮遜信，是君子德性中所需要的成分。
鏈接《論語》讀本，p73，二（李零《喪家狗》）；p74，南懷勤《論語別裁》，
c.喻于義
理解孔子的義利觀
鏈接：《儒家的價值觀》第三段。理想的價值觀應該是義利的統一觀。
d.殺生成仁
仁道是君子最重要的德性
e.不恥惡衣惡食
恥，以……為恥（意動用法）
為什么說“這樣的人不值得跟他討論”？君子既以德行為重，所以要輕視世間的物質生活；君子考慮道的問題，不考慮食的問題。
f.不患得患失
鄙，庸俗淺薄的人；患得患失，無所不至
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
g.仁、知、勇
延伸，仁者、知者；課本上的參考翻譯，我倒贊同南懷瑾的。
（2）君子修養應該注意什么
a.簞食陋巷
回的生活條件如何？貧窮。
他如何對待？不憂，不改樂。
樂在什么？內在的道德修養。
孔子如何評價回的？有道德。
孔子為什么會如此高度評價孔子呢？是因為他在回的身上找到了他的影子。與孔子的哪一點很像？
b.飯疏食，飲水，曲肱而枕之
飯，名作動；枕，意動用法。
樂亦在其中矣，也是樂內在的道德修養。
于我如浮云，你讀出什么？
孔子對堅持道義的信念非常堅定。
浮云有怎樣的比喻義：一是喻福貴短暫，二是喻與富貴無關，三是喻富貴無足輕重。
c.忘食、忘憂、忘老
把孔子對接受安貧樂道生活態度的自我欣賞表現得非常的傳神
有感情地朗讀，塑造了一個安貧樂道，可敬又可愛的夫子形象。
三食三樂
君子考慮道的問題，不考慮食的問題。
君子應該注意內在道德的修養而輕視外在物質的享受。
（3）君子要有怎樣的外在風度
a.文猶質也，質猶文也。
b.溫而厲，威而不猛，恭而安。
（4）如何去達到這樣的自我修養？
仁以為己任，死而后已。
追求君子之風任重道遠。
3.朗讀課文，進一步理解體驗。
4.背誦規定的章節。
5.布置作業。
《君子之風》教案 篇3
一、導入：
(幻燈)子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學生齊讀。
短短的一部論語，君子一詞就出現了100多次，直到現在，我們還說君子周而不比，君子坦蕩蕩。那么，在你們的眼里,什么樣的人才是君子呢?
學生介紹他們眼中的君子形象。
剛才同學們都談到了自己眼中君子的形象，那么,在孔子的眼中,君子有什么樣的標準呢？誰最有君子的風范呢？現在，就讓我們走進論語，學習第六課《君子之風》，一同感悟經典，提升我們的修養。
板書：君子之風
二、進入正課
解釋題目：“風”是什么意思？風范，作風，標準。
孔子眼里，君子的標準到底有哪些呢？
現在，就讓我們進入第六課《君子之風》，展開相應的學習。
（一）首先，請大家用最簡單的詞語在課文中概括出君子的標準。
幻燈：君子的標準有哪些呢？請大家用最快的速度閱讀全文，用最簡單的詞語，概括出文中提到的君子的標準。
學生概括出君子的標準。
幻燈：
1.追求道、德、仁、藝、義、禮、孫、信（7.6 15.18 8.7 15.9)
2.殺身成仁(15.9 )
3.安貧樂道(6.11-7.16-7.19 )
4.追求仁、智、勇（14.28-6.23 )
5.追求外在修飾與內在道德的統一(12.8-7.38)
板書：仁，義，智，孫，信，道，
（二）君子的標準，如此眾多，也就意味著孔子對君子的要求很高。那么，我們今天學的文章里，誰是君子的典范呢？
請大家在課文把他們找出來。
顏回，孔子，曾子。
幻燈：
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”(6.11)
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦君子乎？”
（全班齊讀）接下來，請大家從這幾個人當中，任意選擇一個，談談你為何認為他是君子的典范。
(三)分析君子典范。
子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”(6.11)
學生分析顏回成為君子典范的原因。
他為何會“不改其樂”？因為他有自己道的追求。
他的思想境界。（板書：安貧樂道）
孔子是怎么評價他的？賢哉，回也。
這么短短的幾句話中，孔子連續兩次贊美他“賢哉，回也”。你覺得他當時會是帶著一種怎么樣的語氣去對他進行如此高度的評價呢？
學生回答并且讀出這樣的語氣。（一種深深地感嘆！贊美。）
現在，就讓你來當一回孔子，把你的同桌當成你的學生顏回，你對著他，試著把這句話重復一遍。
同學點評，并再次朗讀這句話。
據說孔子對自己和弟子的評價，一般都很控制，用我們現在的話來說，就是低調。那么，孔子為什么會如此高度贊美顏回呢？顏回是個怎么樣的人呢？我們來幾個簡單的材料。
（幻燈）顏回其人
顏回，14歲即拜孔子為師，并成為孔子最得意的弟子。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還稱他為“仁人”，贊他具有君子四德。他為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅。他嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求行事。據說顏回跟隨孔子周游列國，在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都產生了懷疑，而顏回始終不渝，并解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子聽了很高興。盡管顏回一生沒有做過官，但終生向往并追求一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。
看完這個材料后，請大家在剛才的基礎上，再次談談顏回之所以成為孔子眼中君子典范的原因。學生談感受。
那么，孔子對他進行如此高度贊美，只是因為他是一個君子嗎？
我們再來看另外一個材料。
幻燈：
大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。（《禮記·禮運》）
由此可以看出來，孔子之所以如此欣賞顏回，除了因為顏回是個君子之外，也因為他們的思想基本上是一致的。因此，孔子覺得在顏回的身上找到了自己的影子！這正所謂志同道合。
這樣的顏回，不只是在孔子的眼里，就是在整個中華民族的歷史上，他都是一個君子的典范。我們來看一個材料。
幻燈：自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
有道是，名師出高徒。在學這篇文章之前，我們都已經知道了孔子是一個偉大的教育家，思想家，是一個圣人。如果顏回是個君子的典范，那么毫無疑問，孔子肯定也是。可是，具體到這篇文章里，你為什么認為他是一個君子的典范呢？請大家談談自己的看法。
幻燈(四)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
請學生來讀這一章。要注意孔子講話的語氣。（樂，浮云）
孔子和顏回，都是君子的典范，他們之間肯定有相同之處。那么就這兩章而言，他們有何共同點？
學生回答：安貧樂道。
孔子和顏回，因為都能樂道，所以，他們都能安貧。
那么，如此“樂道”的孔子對追求正道的人，有什么樣的要求呢？
學生回答自己的理解。
幻燈：士志于道，而恥惡衣惡食者，不足與議也。
不足與義也，其實是“不足與之議也”。這個“之”，是指代誰？
指“士志于道，而恥惡衣惡食者”。（而：表示轉折）
這里的衣食，就相當于這句話里的什么詞語。食。富貴。
那么，孔子對富貴的態度是怎么樣的呢？
幻燈：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
請學生解釋這兩章的意思。板書：重義輕利
所以，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，他把不義之財看得無足輕重。
很多人都認為，這一章是孔子說的話當中，在文學境界上，是顯得最美的。你覺得，它美在哪里？
接下來，請大家做一個練習：
幻燈：請你發揮想像，描述孔子安貧樂道，“樂在其中”時的生活情景。可以參考下面幾個詞語。
午后。青石板。扇子。白云。粗布衫。泥房。
由以上分析，我們可以看出，孔子其實并不完全反對利，他主張重義輕利，見利思義，反對見利忘義。他認為一個君子在見到利時，應首先想一想它符不符合道義。這就是我們經常提到的“君子愛財，取之有道”。
所以，我們認為，如此能安貧樂道又能重義輕利的孔子顏回這些人，自然就是君子的典范了。
我們都知道，我們無法選擇生在什么時代與什么社會，但是，我們依然可以把握自己的人生目標，建立正確的人生觀，價值觀，讓自己從一個平凡的人走向孔子眼中的君子。而孔子提出來的這些君子之風，就給我們提供了很好的典范。
幻燈：同學們，兩千年多前，孔子提倡的這些君子之風，對我們現在的生活來說，它們是否過時了呢？請你從下面這些句子中，選擇一個你最有感悟的句子，結合我們現在的社會生活實際，談談你的感受。
比如說：不義而富且貴. 信以成之，安貧樂道，發奮忘食，恥惡衣惡食
舉例：地溝油(危害人們健康的生活)
結語：
同學們，孔子，告訴我們的東西，永遠都是樸素的，溫暖的，他始終傳遞的，是一種態度，一種樸素溫暖的生活態度。
幻燈展示。最后，讓我們一起高聲朗誦這幾章，回味這些經典的名句。
《君子之風》教案 篇4
教學目標
1. 理解孔子倡導的君子自我修養的主要內容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語以及成語
3. 背誦重點章句
教學要求
1. 背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語：殺身成仁；患得患失；無所不至；簞食陋巷；發憤忘食；任重道遠；死而后已
4. 理解“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點
發展要求
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發展以及對后世的影響
課時安排
三課時
第一課時
一. 導入
君子一詞在《論語》中總共出現了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風范呢？這就是這篇課文學習的內容。
二. 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之孫通遜
女奚不曰女通汝
知者不惑知通智
2. 詞類活用
飯疏食,飲水飯:名詞作動詞
不義而富且貴義:名詞作動詞
知者樂水,仁者樂山樂:意動用法
恥惡衣惡食者恥:意動用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利狀語后置句
何以文為？賓語前置句
賢哉，回也！主謂倒裝
未足與（之）議也省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據于德（正道）
夫子之道也（說）
師者，所以傳道受業解惑也（道理）
會天大雨，道不通（路）
師道之不傳也久矣（風尚）
以
君子義以為質（介詞，把）
有殺身以成仁（連詞，來）
樂以忘憂（連詞，相當與“而”）
何以文為（介詞，用）
第二課時
一. 君子的風貌分為兩種文和質（12.8）
棘子成認為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車子，當時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養與人的資質，本來就是一個東西。文化思想的保留及傳達要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質”同樣的重要。
二.文的體現（7.38）
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神態。第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。第三是恭而安。孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三.質的體現
1.7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的
境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
2.15.18
孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9
所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時
質的體現
1.6.11
這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了。物質生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其樂，心里一樣快樂。這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質環境的.影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學生。三千弟子只有他做得到這個修養，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16
這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。孔子說，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。孔子說，這種富貴，對他來說等于浮云一樣。孔子把這種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。可是一般人看不清楚，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之。國家天下事，都做到無憂，都有辦法解決，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當中。而仁者的修養可以超越物質環境的拘絆，而達于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
4.6.23
“知者樂水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。
“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。“知者樂”，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點。
第四課時
一. 君子的風貌有文有質，那小人是怎么樣的呢？
小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人討厭物質環境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經被物質的欲望分占了。孔子這句話是說，一個人的意志，會被物質環境引誘、轉移的話，無法和他談學問、談道。
（7.15）
用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個。其實這并不一定是罵人，意思只是說“一個人”或“這個人”，再白話一點就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調寫，謙虛一點，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實際上該寫作“鄙人”，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因為當時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經得到的權力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計校，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標，只為個人利害而計較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據這里來的。
板書：
溫和嚴肅
文莊重安詳
德才兼備
殺身成仁
君子之風見利思義
安貧樂道
質樂天知命
樂水樂山
心胸開闊
意志堅毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人患得患失
無所不至
《君子之風》教案 篇5
語文界各位同仁：
下午好！“有朋自遠方來，不亦樂乎。”能和各位一同交流語文教學的問題，覺得分外快樂和榮幸。
我想就曾郁梅老師的《君子之風》一課，談談自己粗淺的認識。我認為曾老師這堂課從表現和內容上來講大約可以化用《論語》中的話來概括：“循循善誘，問一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。
一、循循善誘，問一而得三
顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現了這種引導藝術。
1.探究，給學生提供思考角度
課堂開始不久，曾老師便要求學生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結合具體的章節談談自己的理解。曾老師讓學生通過誦讀課文，走近文本；通過自主篩選，明確探究對象；通過相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開師生對話；同時也是和孔子及門人展開對話。這篇文章內容豐富、內涵博大精深，學生學習時往往“不得其門而入”，于是難見“宗廟之美，百官之富”，給學生一個思考的方向，讓學生知道從哪里入手是教學中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達德”，這三者可謂思考的三個維度，撐起了學生思考的一片天地，所謂“學生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導地位和學生的主體地位在這里都得到了彰顯。
2.啟發，以此拓寬思考的廣度
子曰：“不憤不啟，不悱不發。”課堂教學講究點撥的時機；但在學生遇到較難問題時，恰當的啟發往往能幫助學生走出困境，完成思考。
比如，曾老師和學生一起探究“仁者不憂”時，抓住了“回也不改其樂”和“樂亦在其中”兩句中的“其”，讓學生加以理解，學生原先以為顏回是為匱乏的物質條件、貧窮的生活而感到快樂，但細究“其”字，會發現“回也不改其樂”的“其”不是指代上文的內容，而是指“自己”。這時，學生便意識到原來顏回是不因為簡陋的物質條件而改變自己的快樂，而非為貧窮的生活本身而樂。這種啟發，指出了學生忽視的重點，幫助學生全面深刻地把握住文意。
還比如，曾老師在幫助學生理解“仁者不憂”時，讓學生通過聯想“仁者樂水”中的“水”的特點，來掌握“仁者”的特點，水是流動的，因此仁者處理事情也應是靈動的；水是一往無前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應地應該是清醒的。作了這樣生動的聯系，學生便會形象地理解仁者的特點。運用聯想啟發學生，可以將抽象化為具象，進而讓學生思考得更廣。
3.追問，挖掘思考的深度
追問指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問，不是“還有補充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問。
比如，曾老師和學生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經追問，學生的思考便深入了。其實孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當地引用了孔子自己說過的話“富貴而可求，雖為執鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點，如此，學生便貼近了孔子的原意，進而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發揮了同樣的作用，為了讓學生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。
引導，讓學生思考上了一個臺階，完成了教學任務。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學表現來自于對教學內容的深刻理解和獨到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節拼湊而成的，《教學指導意見》說《論語》的學習有三個維度——文字、文章、文化，又認為這里的“文章”只能算是“古代文章格式的萌芽”，而建議把教學重點放在文字、文化上。于是我們的教學往往也呈現出“散亂無章”的態勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構了文章，賦予它“文章”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內涵——質和文，道、德、仁、義（義以為質）四者為質，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現了“君子”的三種形象、三個側面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達德”，當然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結時做的這番梳理，體現了她對教學內容的深刻理解。最后兩章講了“質”與“文”的關系，里德為質，外表為文，文質兼備、表里如一方為君子。——這是一次艱難而了不起的創造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對教材進行獨到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學的重點環節，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領學生完成了對孔子“君子觀”的理解。——可謂“知其所以裁”也。
如果把教學表現當作“文”，那么教學內容大概可以是“質”了，課堂教學如做君子一樣，文質彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說瑕疵的話，我認為曾老師在教學過程中，若能在文字上再落實一點，如實詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現象，應稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點讓學生加以聯想的話，學生便可以形象地理解這里的內涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學生表現性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學生的到位回答之后，最后仍會有學生提出對質和文關系的疑惑？
以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。