《神游物外》教案（精選2篇）
《神游物外》教案 篇1
教案設(shè)計(jì)
�。劢虒W(xué)目標(biāo)］
一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。
二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。
三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)］
一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。
二、文章中語句含義的理解與把握。
三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚(yáng)棄。
�。劢虒W(xué)設(shè)想］
第一課時(shí)：梳理語言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。
第二課時(shí)：理解文章，把握文中語句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。
�。劢虒W(xué)過程］
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
1請(qǐng)同學(xué)們說出你所知道的出自于《莊子》的成語或是寓言故事是。
�。ㄓ稳杏杏唷⒖簿堋⒛繜o全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）
2簡(jiǎn)單介紹莊子及著作。
莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
我們今天就來一起讀三段莊子的文章，分別出自于《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》，三段文章都是節(jié)選。
二、學(xué)習(xí)過程
1自讀課文。
�。�1）不認(rèn)識(shí)的字查字典讀準(zhǔn)字音。
（2）把不明白意思的詞圈畫下來。
（3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。
2朗讀課文。
�。�1）讀出文句的語氣。
（2）讀中揣摩文章大意。
3梳理三段文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。
第一段《逍遙游》節(jié)選：
其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（zhòng），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。
立之涂：通“途”，道路。
眾所同去也：拒絕、排斥。
以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。
不辟高下：通“避”。
中于機(jī)辟：落入。
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)：第一個(gè)“樹”，樹木；第二個(gè)“樹”，種植。
安所困苦哉：哪里。
第二段《養(yǎng)生主》節(jié)選：
庖丁為文惠君解牛：宰。
乃中經(jīng)首之會(huì)：節(jié)奏。
善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。
所見無非全牛者：沒有不是。
以神遇而不以目視：用精神接觸。
因其固然：本來的樣子。
技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。
良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。
恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對(duì)。
雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。
神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因?yàn)椤?/p>
第三段《秋水》節(jié)選：
儵魚出游從容：悠閑自在。
我非子，固不知子矣：本來。
既已知吾知之而問我：已經(jīng)。
4自己梳理本課中的以下語言現(xiàn)象。
�。�1）通假現(xiàn)象。
（2）詞類活用現(xiàn)象。
�。�3）一詞多義現(xiàn)象。
5概述文章的大意。
第一段《逍遙游》節(jié)選：
對(duì)于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對(duì)話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對(duì)有為與無為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。
第二段《養(yǎng)生主》選段：
作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說明對(duì)客觀事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》節(jié)選：
記敘了莊子與惠施的一段對(duì)話，展示了莊子談?wù)摰臋C(jī)趣，以“耍賴”的方式，擋住了對(duì)方的“窮追不舍”。
第二課時(shí)
一、閱讀文章，簡(jiǎn)介文章的文化背景。
1《逍遙游》節(jié)選：
“逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。
2《養(yǎng)生主》選段：
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。
全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。
3《秋水》節(jié)選：
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話。
如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？《在科學(xué)精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽(yáng)縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊�！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~，怎么會(huì)知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！睜�(zhēng)論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號(hào)信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。
（展示不同認(rèn)識(shí)，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。）
二、閱讀、翻譯下面的語句，并思考其含義。
1《逍遙游》節(jié)選：
�。�1）子獨(dú)不見貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。
（2）子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。
2《養(yǎng)生主》節(jié)選：
（1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。
�。�2）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”
（3）彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
（4）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然己解，如土委地。
3《秋水》節(jié)選：
�。�1）儵魚出游從容，是魚之樂也
�。�2）惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
（3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
�。�4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”
�。�5）莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也�！�
三、梳理文脈，把握主旨。
1《逍遙游》節(jié)選：
惠子：樗——大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧
子之言：大而無用、眾所同去
莊子：貍狌——卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，
不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。
（看似有用，自身不保）
�！舸固熘�，而不能執(zhí)鼠
（看似有用，但也無用）
大樹——廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下
不夭斤斧，物無害者
無所可用，安所困苦哉
（看似無用，還是有用）無用為用
2《養(yǎng)生主》選段：
解牛境界：
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿勢(shì)協(xié)調(diào)
砉然響然，奏刀然，莫不中音——?jiǎng)幼鞴?jié)奏
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)——解牛效果
解牛追求：
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——道比技重要
始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者——過去
三年之后，未嘗見全牛也——后來
方今之時(shí)，臣以神遇，官止神行——現(xiàn)在識(shí)道過程
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然——原因
技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎——結(jié)果
臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎——結(jié)果
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚
以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因
吾見其難為，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微——謹(jǐn)慎
然已解，如土委地，提刀而立
追求“道”——依乎天理，因其固然
3《秋水》節(jié)選：
莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”——惠詰莊
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊反詰惠
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”——惠子的推理
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也�！薄f子的智慧
《神游物外》教案 篇2
第一模塊：認(rèn)知•探索
1.課文探索
莊子是先秦時(shí)代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來，將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來的理想人格，是逍遙人格。從老子到莊子，“道”的本體論落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的界限，一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài)，一切人為的都是造作的，都將使之喪失原始的淳樸，為人生帶來無窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會(huì)的渾濁，來自仁義道德對(duì)生命的污染，追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們，更多的卻是還未找到自己，又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程，正是我們每個(gè)世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然，一讀莊子，慨然而嘆：“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣。”這種一見鐘情的知音之感，令人感動(dòng)。在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，讀莊子的文章，能給我們的心靈帶來方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?/p>
歷來“老莊”并稱，實(shí)際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”，偏于客觀，莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界，莊子追求的是個(gè)體如何與“道”為一，其思想的核心是如何獲得絕對(duì)的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無用為用”的道理�；菔⿲�(duì)莊子“無用”之說的指責(zé)，代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說整個(gè)就像一棵臃腫卷曲的臭椿，一點(diǎn)用處也沒有。莊子的態(tài)度是，有用無用看怎樣說。用外在功利的觀點(diǎn)看，貍狌有用，但難免“中于機(jī)辟，死開網(wǎng)罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是無用，但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在犛牛身上。莊子的意思是，有用無用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無用，但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出，這些“無用”之物，是不宜在這個(gè)處處講功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“廣莫之野”“無何有之鄉(xiāng)”。這個(gè)世界，也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個(gè)著名的寓言，人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實(shí)際上，這則寓言要表達(dá)的本意，是尋求如何在矛盾叢生的世界里，獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯(cuò)綜復(fù)雜，但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解�！敝镜摹暗馈�，猶如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一，也就是徹底解除自己的主觀性，而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾”，才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”，無限寬闊，無限自由。
《秋水》(節(jié)選)記錄的是莊子與其論敵惠施之間一場(chǎng)意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話，內(nèi)容關(guān)乎認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問題，帶有詭辯色彩。作為展示哲學(xué)家生活的文字，卻非常具有文學(xué)價(jià)值。它突出的是莊子的機(jī)趣。他說的“魚之樂”，是禁不住惠子追問的，人類如何能知魚類的情感呢?莊子知道自己從這方面已不能取勝，于是偷換概念，利用惠施“安知魚之樂”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，莊子偷換了這樣的語義，把“安”解釋為“在哪里”“何處”，并說你既問我在哪里知魚之樂，就等于承認(rèn)我知魚之樂了。這是一種朋友之間的耍賴，無傷大雅，反增意趣。試想：兩位哲學(xué)家，徜徉在流水之上，河水清澈，游魚往來。哲學(xué)家睹物生知，興致勃勃，就“魚之樂”為題，一個(gè)追問不舍，一個(gè)在滑頭地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之間是一場(chǎng)親密無問的智斗，鋒芒相對(duì)的言辭中閃爍著機(jī)智，流動(dòng)著幽默，是何等的令人神往!
第二模塊:演練•評(píng)估(課堂大練兵)
一、下列加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是( )。
a.人謂之樗(chū) 不中(zhàng)繩墨 貍狌(shēng)
b.中于機(jī)辟(bì) 死于罔罟(gǔ) 砉(xū)然
c.膝之所踦(qí) 技經(jīng)肯綮(qìng) 儵(tiáo)魚
d.躊躇(chóuchú)滿志 怵(chù)然為戒 濠(háo)梁
二、下列加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是( )。
a.今子所言，大而無用，眾所同去也(離開)
b.其大本臃腫而不中繩墨(符合)
c.庖丁為文惠君解牛(剖開，分割)
d.無非全牛者(完整的)
三、下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是( )。
a.立之涂，匠者不顧 b.技蓋至此乎
c.良庖歲更刀，割也 d.東西跳梁，不辟高下
四、下列各組加點(diǎn)詞語的意義和用法不同的一組是( )。
a.今夫斄牛，其大若垂天之云 今人之言，大而無用
b.臣之所好者道也，進(jìn)乎技也 所見無非全牛者
c.官知止而神欲行 所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎
d.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣
五、下列表述不完全正確的一項(xiàng)是( )。
a.《莊子》是莊子和他的門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，是道家的一部主要著作。
b.逍遙游是莊子的人生理想與價(jià)值追求，莊子以追求個(gè)人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的逍遙游不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)自如，無拘無束，而是精神的絕對(duì)自由。
c.莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，富有濃厚的浪漫主義色彩，其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。
d.《庖丁解�！肥恰肚f子•養(yǎng)生主》中的篇章，但沒有《逍遙游》著名。很多成語如“目無全牛”“批卻導(dǎo)窾”“游刃有余”“躊躇滿志”等都源于此篇。
六、閱讀《庖丁解牛》。完成文后題目。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君日：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
1.解釋下列加點(diǎn)詞的意義和用法。
�、贋椤 �1.庖丁為文惠君解牛
2.吾見其難為，怵然為戒
3.視為止，行為遲
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志( )
�、诤酢 �1.技蓋至此乎?
2.進(jìn)乎技矣
3.依乎天理
4.而況大軱乎
5.恢恢乎其于游刃必有余地矣
③然 1.奏刀騞然
2.因其固然
3.雖然，每至于族
4.怵然為戒
④于 1.合于《桑林》之舞
2.而刀刃若新發(fā)于硎
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣
4.雖然，每至于族
2.概括本文的段落層次及大意。
答：
3.簡(jiǎn)析本文的主題思想。
答：
4.寫出出自本文段的成語，并解釋。
答：